LA CARITA’ CHE UCCIDE

 

 

Paolo Cugini

C’è un dato di fatto importante che riguarda il modo del mondo Occidentale intervenire per aiutare i paesi più poveri. Infatti, progetti sociali realizzati nei paesi poveri, gestiti anche da entità legati alla Chiesa, sono marcati da una dipendenza radicale dai soldi che vengono da fuori, cioè dall’Occidente. Se i progetti sociali che sono messi in piedi dall’Occidente nei paesi poveri, non stimolano la collaborazione del potere locale e il coinvolgimento diretto dei poveri, sono dannosi perché creano dipendenza. Divengono, infatti, un incentivo di quegli stessi meccanismi di dipendenza messi in atto dai sistemi assistenzialisti dei politici corrotti, che si servono di ciò per mantenere i poveri alle loro dipendenze. E allora ecco il paradosso: facendo la carità collaboriamo nel mantenimento di sistemi corrotti. La giornalista africana Dambisa Moyo, nel suo famoso libro: La carità che uccide. Come gli aiuti dell’Occidente stanno devastando il Terzo Mondo (Rizzoli, 2009) sostiene, con una ricca documentazione che, chi ha devastato e impoverito l’Africa sono stati gli aiuti così detti umanitari. Tante donazioni umanitarie, sostiene la Moyo, vanno a finire nelle mani dei governi corrotti, incentivando in questo modo, i sistemi politici di corruzione. Questi aiuti hanno solo contribuito alla diffusione di uno stato di perenne dipendenza alimentando corruzione, violenza il cui obiettivo, sempre secondo l'autrice, non è aumentare la consapevolezza di ciò che provoca la fame e la povertà, ma "lisciare il pelo" all'emotività superficiale che porta all'elemosina. La Moyo critica anche gli accordi bilaterali che permettono trasferimenti miliardari o attraverso la Banca Mondiale o il Fondo Monetario Internazionale. Sessant’anni di politiche finanziare scriteriate hanno inondato l’Africa di denaro creando una classe politica inefficiente e incompetente, abituata ad adagiarsi sul denaro facile proveniente dalle istituzioni Occidentali. Secondo la Moyo gli aiuti provenienti dai singoli stati occidentali o dalla longa manus del capitalismo occidentale hanno soffocato sul nascere la possibilità di favorire lo sviluppo agricolo o una classe di piccoli e medi imprenditori locali, diventando così gli aiuti stessi la principale causa della tragedia africana. 

Anche la giornalista keniota June Arunga, nel suo documentario "The Devil's Footpath”, aveva mostrato come all'origine del sottosviluppo vi sia la corruzione delle élites locali, l'opacità dei diritti di proprietà, l'assenza di ruleof law e l'abbondanza di barriere poste al libero operare dei mercati. Le cifre, sostiene il giornalista Waldemariam Abdé, le danno ragione, stando ai dati più recenti. Gli aiuti - che costituiscono il 15% del PIL nell'Africa subsahariana - anziché convergere in progetti di responsabilizzazione delle Istituzioni locali hanno troppo spesso finito per innescare uno sciagurato circolo vizioso: alimentano la corruzione, la deptocrazia, le guerre civili che rafforzano i regimi dispotici scoraggiano gli investimenti, inibiscono la classe imprenditoriale autoctona, incrementano l'inflazione e creano dipendenza e povertà, rendendo indispensabili ulteriori aiuti. Ogni anno l'Africa brucia 20 miliardi di dollari per rimborsare il debito estero e oltre 150 miliardi sono inghiottiti dalla dilagante corruzione. Come giustamente sostiene lo scrittore indiano Zakaria Fareed, nessun paese al mondo è mai riuscito a ridurre i livelli di povertà e a sostenere la crescita economica grazie agli aiuti.

 Tutto ciò avviene per il modo d’intendere la carità, così come si è formato nella cultura Occidentale, e cioè come un gesto che soddisfa principalmente il nostro egoismo, che mette a posto le nostre coscienze, più che un effettivo aiuto alle persone povere. È più facile, infatti, dare dei soldi a chi non si conosce e non si fa il minimo sforzo per conoscere, che mettersi in ascolto di colui o colei che chiede un aiuto. C’è una carità, che carità non è, perché invece di liberare l’uomo e la donna li rende e li mantiene nella schiavitù.  Ci sono degli aiuti umanitari, ci insegna Dambisa Moyo, che in realtà sono disumani, perché incentivano percorsi di disuguaglianza, mantengono i sistemi di corruzione, lasciano milioni di persone in situazione di estrema indigenza e tutto questo in nome della carità. Si potrebbe obiettare che chi dona dei soldi per i poveri spesso no sa dove vanno a finire. È proprio questo il problema. A cosa serve una carità che non s’interessa di colui che la riceve? A che cosa servono i sostegni a fantomatiche agenzie umanitarie che spesso e volentieri diventano complici dei governi corrotti, o che utilizzano la maggior parte delle donazioni per le spese interne? È necessario, allora, per noi cristiani, ritornare all’insegnamento di Gesù, sfogliare il Vangelo per ascoltare la sua Parola, cogliere quello che potremmo definire il suo metodo di approccio con i poveri, approccio che non umiliava, ma al contrario, animava le persone incontrate e le stimolava a sollevarsi dalla situazione d’indigenza nelle quali si trovavano.

ANCHE NOI SIAMO SUE PECORE

 

La lettera di capitano Ibrahim Traoré, presidente della transizione, Burkina Faso a papa Leone XIV.

 

A Sua Santità Papa Roberto Francesco

Non le scrivo da un palazzo, né dalle comodità di ambasciate straniere, ma dal suolo della mia patria, la terra del Burkina Faso, dove la polvere si mescola al sangue dei nostri martiri e gli echi della rivoluzione sono più forti del ronzio dei droni stranieri sopra le nostre teste. Non le scrivo come un uomo in cerca di approvazione, né come uno invischiato in convenevoli diplomatici. Le scrivo come un figlio dell’Africa, audace, ferito, indomito. Ora lei è il padre spirituale di oltre un miliardo di anime, inclusi milioni qui in Africa. Lei eredita non solo una chiesa, ma una missione. E in questo momento di transizione, mentre il fumo bianco aleggia ancora sui tetti del Vaticano, devo inviare questa lettera attraverso mari e deserti, oltre guardie e cancellate, direttamente al suo cuore, perché la storia lo esige, perché la verità lo impone, perché l’Africa, ferita e in rivolta, ci sta guardando.

Santità, noi africani conosciamo il potere della croce. Conosciamo gli inni, le preghiere, le litanie. Abbiamo costruito chiese con mani callose e abbiamo difeso la nostra fede con il nostro sangue.

Ma conosciamo anche un’altra verità, una verità che troppi hanno preferito seppellire: che la Chiesa a volte ha camminato al fianco dei colonizzatori, che mentre i missionari pregavano per le nostre anime, i soldati profanavano le nostre terre, che mentre voi predecessori parlavate del cielo, i nostri antenati erano incatenati sulla terra. E anche ora, in questa cosiddetta era moderna, subiamo ancora le catene non del ferro, ma del silenzio. Dell’indifferenza di giochi geopolitici che si svolgono in sacre oscurità.

Quindi chiedo, in nome delle madri che pregano sui pavimenti di terra battuta e dei bambini che frequentano il catechismo a stomaco vuoto: il suo papato sarà diverso? Sarà lei il Papa che vede l’Africa non come una periferia, ma come il centro profetico? Sarà il Papa che non si limita a visitare le baraccopoli per fotoricordi, ma che osa parlare con rabbia contro le forze che rendono permanenti quelle baraccopoli? Vede, Santità, io sono un uomo forgiato dalla guerra, non dalla ricchezza. Non sono stato rovinato dalle istituzioni occidentali per uso politico. Non mi hanno insegnato la diplomazia a Parigi. Ho imparato la leadership in trincea, tra la gente, dove il dolore è maestro e la speranza è resistenza.

Guido una nazione che è stata emarginata dal mondo finché non ci siamo rifiutati di stare zitti. Ci è stato detto che eravamo troppo poveri per essere indipendenti, troppo deboli per essere sovrani, troppo instabili per resistere. Ma glielo dico con il tuono degli antenati nella voce: abbiamo smesso di chiedere il permesso di esistere. Abbiamo smesso di implorare validazione da parte dei poteri che sfruttano i nostri minerali mentre predicano la moralità. E abbiamo smesso, assolutamente smesso, di accettare che i leader spirituali globali distolgano lo sguardo dalle grida dell’Africa perché la politica è scomoda.

Santità, [non] parlo ora solo per il Burkina Faso, ma per un continente troppo a lungo dominato. L’Africa non è un continente da compatire, siamo un continente di profeti. Profeti che sono stati incarcerati, esiliati e assassinati per aver osato sfidare l’impero. E lei, ora che porta l’anello di San Pietro come simbolo, seguirà la via dei profeti? O sarà anche lei prigioniero della politica?

Non abbiamo bisogno di altre banalità. Non abbiamo bisogno di altri auguri e preghiere mentre le multinazionali occidentali estraggono uranio dal Niger, e oro dal Congo, sotto scorta armata. Non abbiamo bisogno di neutralità diplomatica mentre i giovani africani annegano nel Mediterraneo fuggendo da guerre cui essi non hanno dato inizio, con armi che essi non hanno fabbricato. Non abbiamo bisogno di dichiarazioni sdolcinate mentre la sovranità africana viene messa all’asta a porte chiuse a Bruxelles, Washington e Ginevra.

Ciò di cui abbiamo bisogno è un Papa che nomini l’Erode moderno, che tuoni contro gli imperi economici con la stessa audacia con cui la Chiesa un tempo tuonò contro il comunismo. Un Papa che dica senza indulgenze che è peccato per le nazioni trarre profitto dalla distruzione dell’Africa. Lei conosce gli insegnamenti di Cristo. Sa che Lui rovesciò i tavoli dei cambiavalute. Sa che Lui disse “Beati gli operatori di pace” ma non disse mai “Beati i pacifinti”. Quindi le chiedo personalmente: parlerà contro il silenzio della Francia e le sue operazioni segrete nel Sahel? Condannerà i traffici di armi che alimentano guerre per procura nei nostri deserti e nelle nostre foreste? Smaschererà l’avidità che si ammanta di carità? La diplomazia che maschera l’imperialismo con colloqui di pace, perché lo vediamo succedere, lo viviamo.

Sua Santità, non le chiedo di essere africano.

Le chiedo di essere umano, di essere morale, di essere coraggioso, perché il coraggio, il vero coraggio, non è benedire i potenti. E’ difendere i deboli pagandone il costo. Mi permetta di parlare chiaro. Il Vaticano possiede ricchezze inimmaginabili, arte senza prezzo, accesso oltre ogni confine. Ma il vero potere non si misura in tesori nascosti dietro mura di marmo, il vero potere si misura nel coraggio di affrontare l’ingiustizia. Anche quando si presenta vestito con un abito su misura, con credenziali diplomatiche e sorridendo nonostante i suoi peccati, Sua Santità, il mondo è sull’orlo del precipizio e l’Africa, questo continente martoriato e bellissimo, non si limita a guardare dal basso: ci stiamo sollevando.

Stiamo sanguinando, stiamo risalendo e osiamo porre domande che risuonano più forte del diritto canonico.

Dov’era la Chiesa quando i nostri presidenti sono stati rovesciati da mercenari spalleggiati dall’estero? Dov’era la Chiesa quando i nostri giovani sono stati rapiti e indottrinati in guerre finanziate da nazioni che pretendono di essere forze di pace? Dov’era la Chiesa quando le nostre valute sono crollate, quando il Fondo Monetario Internazionale ha soffocato le nostre economie? Quando i nostri leader sono stati puniti per aver scelto la sovranità anziché la sottomissione? Non ci dica di perdonare mentre la frusta è ancora nella mano del carnefice. Non ci dica di pregare mentre le nostre preghiere vengono ricambiate con attacchi di droni. Non parli di pace senza nominare i profittatori della guerra.  Perché il silenzio, Santità, non è più santo e la neutralità non è più nobile. Se lei deve essere il pastore di questo gregge globale, allora ascolti questo grido dalla polvere di Uagadugu.

Anche noi siamo sue pecore. Ma non pascoliamo in silenzio nei campi, marciamo per le strade, moriamo in prima linea. Risorgiamo dalle ceneri con il fuoco nelle ossa e le Scritture sulla lingua. Non chiediamo carità, esigiamo giustizia. E la giustizia deve iniziare dalla verità. La verità è che il cristianesimo in Africa è stato sia un balsamo che una spada. La verità è che la Chiesa ha nutrito i nostri spiriti senza riuscire a proteggere i nostri corpi. La verità è che la redenzione senza riconoscimento è una mezza verità e le mezze verità non hanno mai guarito le nazioni.

Santità, ora lei siede sulla cattedra di San Pietro. Ma ricordi, Pietro rinnegò Cristo tre volte prima che il gallo cantasse. Non permetta alla Storia di scrivere che la Chiesa ha rinnegato l’Africa ancora una volta. Faccia sì che il gallo canti forte e chiaro in Vaticano. Che svegli la coscienza di cardinali e re.

Che echeggi nei corridoi del potere, dove uomini in toga e uomini in uniforme barattano il silenzio con l’influenza. Che annunci una nuova alba, non solo per la Chiesa, ma per il mondo. Perché qui in Africa non temiamo le albe, le creiamo. Siamo figli e figlie di Sankara, Lumumba, Nkrumah e Biko. Portiamo le Scritture in una mano e l’onore, il ricordo dei rivoluzionari nell’altra. Abbiamo imparato a pregare e protestare con lo stesso respiro. E chiediamo: il suo papato camminerà con noi? Ci verrà lei incontro nel nostro dolore, non solo tra i banchi delle nostre chiese? Riconoscerà Dio nella nostra fame? Cristo nel nostro caos, lo Spirito Santo nelle nostre lotte?

Perché se non è questo il tempo, è quello di Giuda, e se la Chiesa continua a predicare la pace ignorando la macchina dell’oppressione, in quale Buona Novella ci resta da credere? Non lo dico con rabbia, ma con sacra urgenza. Siamo un popolo al crocevia tra profezia e politica, e il tempo dell’Africa non si sta avvicinando, è qui. Stiamo riscrivendo la narrazione, rimodellando il futuro, rivendicando la dignità che ci è stata negata da secoli di dominazione straniera e di manipolazione spirituale. E la Chiesa deve decidere da che parte stare: con i poteri forti qui, o con le persone che sanguinano.

Non scrivo questa lettera per condannare. La scrivo per invitarla, Santità, a una solidarietà più profonda, a una solidarietà che cammini a piedi nudi con i poveri, che osi dire la verità a Roma con la stessa audacia con cui lo fa in Ruanda, che ricordi i santi non solo per i miracoli, ma per il loro impegno per la giustizia.

Aspettiamo le vostre voci, non dai balconi, ma dalle trincee e dalle favelas. Dai campi profughi, da dietro le sbarre delle prigioni politiche dove la verità è incarcerata. Perché solo quella voce, la vostra voce, può riscattare il silenzio. E se oserete pronunciarla, non solo l’Africa vi ascolterà, ma il mondo intero.

Firmato: capitano Ibrahim Traoré, presidente della transizione, Burkina Faso, figlio dell’Africa, servitore della sovranità

L’EMOZIONE DI UN UOMO SOLO, GUIDA SPIRITUALE DEL MONDO

 

 

Paolo Cugini

 

Mi piace vedere il nuovo Papa così: montato su un asinello. Proprio come Gesù mentre entra in Gerusalemme. È una fotografia che dice del nuovo Papa molto di più che il suo curriculum accademico, o i compiti assunti nella Chiesa. C’è molta semplicità che traspare da quell’immagine e della quale noi tutti ne abbiamo estremamente bisogno.

È stata visibile la sua emozione quando si è presentato davanti al popolo. Si vedeva che faceva fatica a contenere l’emozione. C’è molta umanità in questi piccoli dettagli, ed è di questo che il popolo di Dio ha bisogno: di umanità. Una persona che si emoziona vuole dire che lascia spazio ai sentimenti, che nelle decisioni importanti non farà riferimento solamente alle connessioni razionali di causa ed effetto, ma ci sarà spazio per quello che proviene dal cuore e, in questo particolare frangente della storia, non è poco.

Il nuovo Papa avrà bisogno molto di questa sua umanità, per accompagnare un mondo devastato dagli odi e dalle guerre, dal disprezzo nei confronti delle masse di poveri da parte del ristretto gruppo di ricchi. Non saranno i suoi titoli di studio a fare la differenza come guida spirituale di questo mondo travagliato, ma la pazienza, la mansuetudine, la capacità empatica, la voglia di tessere un dialogo con tutti. Il fatto che abbia parlato di ponti da costruire è una bella indicazione di come intende accompagnare la Chiesa nelle dinamiche di un mondo conflittuale, che costruisce muri, respinge chi cerca una vita migliore, disprezza i poveri. La chiesa che costruisce ponti: mi sembra sia una bella immagine che dice tante cose piene di speranza.

C’è stato un momento, nei minuti in cui il nuovo Papa è stato annunciato al mondo, in cui si è crato un contrasto stridente. Da una parte le grida scomposte, quasi da stadio, da tifosi agguerriti della gente che era in piazza san Pietro, dall’altra il volto tirato di un uomo emozionato che, guardando quel popolo così caloroso, sente tutto il peso della responsabilità spirituale che gli è stata appena affidata. Forse, più che di grida e di tifo da stadio, che ricordano tanto l’entrata di Gesù in Gerusalemme, prima osannato e poi insultato, c’è bisogna di un po' di calma, di spiritualità dell’attesa, quel tipo di spiritualità che sa accompagnare in silenzio gli eventi della storia e della vita, cercando di non caricare troppo di aspettative colui che ha appena assunto un incarico così importante.

 

SOTTO LO STESSO CIELO -VEGLIE DI PREGHIERA PER IL SUPERAMENTO DELL'OMOTRANSBIFOBIA

 

Anche quest’anno, nei giorni intorno al 17 maggio – Giornata internazionale contro l’omofobia, la bifobia e la transfobia – i cristiani LGBTQ+, insieme a tante comunità cristiane in Italia e in Europa, accenderanno una luce nella notte. Attraverso veglie di preghiera ecumeniche e culti domenicali, si uniranno per dire: basta alla violenza, ai pregiudizi e all’odio verso chi è semplicemente se stesso.

Sotto lo stesso cielo, chiese cattoliche, valdesi, metodiste, battiste, luterane e molte altre si raccoglieranno insieme ai gruppi di cristiani LGBTQ+ in un momento di preghiera che si estenderà dall’Italia alla Spagna, fino a Malta. Saranno guidati dalle parole dell’apostolo Pietro: “In verità sto rendendomi conto che Dio non fa preferenze di persone” (Atti degli Apostoli 10,34-35)

Parole che ci ricordano che nessuno è escluso dall’amore di Dio. Ogni vita è degna, amata, voluta. Non esiste condizione, identità o orientamento che possa separarci dalla sua misericordia. Per questo, come credenti, non possiamo tacere.

Le veglie vogliono essere segni profetici, che testimoniano la possibilità di una Chiesa che sa farsi prossima, che ascolta, che consola. Una Chiesa che desidera diventare, sempre più, un santuario di accoglienza e sostegno verso le persone LGBTQ+ e verso chiunque subisca discriminazioni.

Anche quest’anno, la Commissione Fede, Genere e Sessualità delle chiese battiste, metodiste e valdesi, insieme alla REFO (Rete Evangelica Fede e Omosessualità), ha preparato una proposta di liturgia per le veglie. Il testo è disponibile anche in inglese per tutte le comunità che desiderano partecipare a questo tempo di preghiera, ascolto e speranza.

Durante le veglie che si terranno in Italia, sarà inoltre possibile ricevere gratuitamente copie del libretto “TRANSLUCENZA. Storie di fede transgender”, realizzato da La Tenda di Gionata. Il libretto raccoglie le testimonianze profonde e coraggiose di sette credenti transgender – storie di ferite e rinascite, di fede e identità. Per richiedere delle copie gratuite (inviate solo in Italia), scrivere a: tendadigionata@gmail.com

È il tempo di vegliare. Di camminare insieme. Di farsi luce. E tu, veglierai con noi?

• Per scaricare la proposta di liturgia della Commissione Fede, Genere e Sessualità delle chiese BMV clicca qui.
• Per scaricare bozze di manifesti e locandine da utilizzare per le veglie clicca qui.
• Per informazioni visita www.gionata.org/inveglia/
• Per segnalare una veglia o un culto domenicale, scrivi a: tendadigionata@gmail.com
• Per l’elenco delle città dove si veglierà a maggio per il superamento dell’omotransbifobia (elenco in aggiornamento) clicca qui.

TEOLOGIA E CHIESA CONTAMINATE? CONSIDERAZIONI

 

Paolo Cugini

Vengono alla mente le parole di Keplero, quando nei diari descrive la sua difficoltà, che sfociava in disperazione, quando tentava di applicare i dati matematici di Tycho Brahe per descrivere la rotazione della terra in torno al sole. Non riusciva, per sua stessa ammissione, perché nella mente aveva l’idea aristotelica di perfezione, che si identificava la figura geometrica del cerchio. Fu grazie ad un’intuizione, dopo alcuni anni di duro lavoro, che pensò ad una nuova figura geometrica: l’ellisse. Da quel momento, i dati matematici cominciarono a combinare quasi alla perfezione. Del resto, ce lo diceva Thomas Khun che i paradigmi culturali non solo esigono tempi lunghi per strutturarsi, ma anche per cambiare e fare posto a nuovi modelli interpretativi. Raccogliere i dati che la scienza oggi ci fornisce rimanendo aperti a nuove possibilità e, soprattutto, non considerandoli come definitivi, è l’atteggiamento epistemologico fondamentale per non cadere nella trappola ideologica. Il mondo in espansione che la scienza ci consegna, esige la disponibilità a rimanere aperti alle novità, a non chiudersi in strutture ideologiche di pensiero come, invece, è avvenuto e continua ad avvenire. Abbandonare le comode istallazioni dogmatiche del pensiero che, con il tempo, tendono ad irrigidirsi, significa cogliere gli aspetti positivi del mondo interconnesso. C’è una prima indicazione metodologica che vale la pena considerare, ed è la capacità di lavorare assieme, a mettere in rete le competenze. È un’indicazione per la Chiesa, abituata a decidere da sola, a gestire le conoscenze come qualcosa di privato, da controllare come monopolio. Il cammino sinodale avviato da Papa Francesco, che riprende lo stile dialogico di Gesù messo in atto durante il Concilio Vaticano II, si trova sulla linea del mondo interconnesso, che esige la disponibilità al camminare insieme, a valorizzare le competenze di tutti, nella presa di coscienza che la verità, prima di essere un contenuto da possedere e difendere, è un dono che incontriamo nel cammino, soprattutto quando con umiltà ci poniamo accanto agli altri in questa ricerca. 

Per questi motivi mi sembra importante il concetto di contaminazione, da utilizzare nel contesto teologico ed ecclesiologico. In primo luogo, teologico. Riconoscere che lo Spirito è presente nella storia e soffia dove vuole, significa porsi nell’atteggiamento umile dell’ascolto. Solo così è possibile cogliere il dono improvviso di una verità che viene da altrove, che non è frutto della nostra cultura e della nostra elaborazione concettuale. È questo, a mio avviso, il cambiamento paradigmatico che la teologia è chiamata a compiere: non avere fretta di elaborare dottrine chiuse, ma aspettare con pazienza quei frammenti di verità che lo Spirito ha suscitato e sta suscitando nelle culture altre. Disponibilità alla sorpresa delle manifestazioni del Mistero richiede l’attenzione al tempo presente e, in questa prospettiva, il metodo fenomenologico può aiutare nella ricerca. Si tratta, allora, di imparare a pensare la verità non come concetto metafisico, strutturato in dinamiche logiche rigide, che lo rendono impermeabile a qualsiasi contatto culturale provocando, per questo, tensioni, incomprensioni, guerre. Il nuovo contesto culturale che recupera in modo positivo i dati della scienza, ci aiuta a pensare la verità come un “campo” aperto alle novità, che un mondo in espansione produce, sempre pronti ad integrare il discorso che le contaminazioni che provengono da ogni direzione. Verità come continua novità che incontriamo nel cammino della vita, riconoscibile dai significati che si trovano nella semente del Vangelo: amore, giustizia, bene, pace.

In secondo luogo, non deve essere considerato azzardato l’utilizzo del concetto di contaminazione in ambito ecclesiologico. Io penso che, proprio a questo livello, il mutamento paradigmatico non solo è più semplice da realizzare, ma è già in atto. È nelle piccole comunità che avvengo incontri non pianificanti con elementi che provengono da mondi religiosi differenti, come canti, riti, simboli, che la gerarchia non riesce a controllare, grazie a Dio. Non servono, dunque, citare quei rari esempi di contaminazione religiosa avvenuti nei secoli, come il caso di Matteo Ricci che, proprio per questo, è stato osteggiato dalla Chiesa. In questo cammino, l’esperienza ecclesiale amazzonica può essere una sorta di laboratorio, considerata la grande ricchezza culturale e religiosa che proviene da secoli di esperienza. Non è un caso che la Conferenza Ecclesiale dell’Amazzonia (CEAMA), da alcuni anni stia studiando l’elaborazione di un rito amazzonico, come frutto anche delle riflessioni emerse nel sinodo sull’Amazzonia. È nel vissuto quotidiano che è possibile scoprire sintonie di contenuti che provengono da altri cammini e cha hanno il sapore del Vangelo. È nelle comunità che le contaminazioni avvengono in modo spontaneo: basta solo lasciarle accadere.

AMAZZONIA: il valore dell'acqua

 

PIOVE SUL BAGNATO. Inondazione in una delle zone più povere di Manaus

 

La zona di Manaus colpita dall'inondazione causata dalla pioggia

Paolo Cugini

Domenica 27 di aprile dopo una giornata di forti piogge in una zona della parrocchia di san Vincenzo di Paolo, nella periferia di Manaus, in cui molte case sono state costruite sui due lati di una grande canale fognario a cielo aperto. Per l’ennesima volta l’acqua fognaria è salita ed ha invaso le case con le conseguenze che possiamo immaginare. Sono anni che molte famiglie vivono in questa situazione. Per questo motivo, con alcuni componenti del Movimento fede e cittadinanza della parrocchia, abbiamo deciso non solo di visitare le famiglie colpite dall’alluvione, ma di raccogliere le firme di proteste e di presentarle al sindaco di Manaus. Mentre passavamo per la raccolta di firme, le persone in un primo momento ci guardavano con sospetto, ma in seguito, dopo aver ascoltato di che cosa si trattava, condividevano i momenti di disperazione vissuti. “Padre, l’acqua entrava da tutte le parti – mi raccontava una signora, madre di quattro figli, uno di questi che sta trattando un tumore -. Guardi qua, la parete si è aperta e dobbiamo andare via al più presto, perché, la prossima volta la casa ci può cadere addosso”. Il problema, infatti, è che, oltre ad essere state costruite sulle rive del canale fognario, sono state costruite senza molto criterio, tirate su un tanto al braccio. 

Menbri del Movimento Fede e Cittadania mentre raccolgono le firme di protesta

Nel pomeriggio di lunedì 28 aprile, mentre con il gruppo del Movimento raccoglievamo le firme di protesta, dall’altra parte del canale, un gruppo di abitanti ha buttato il pattume raccolto per liberare il canale in mezzo alla strada. L’obiettivo è stato quello di richiamare l’attenzione delle istituzioni e del potere pubblico, che sembra disinteressarsi totalmente di questa zona povera della città. Alla sera nella Facoltà Cattolica ho incontrato uno degli assessori del comune e gli ho spiegato la situazione e anche che avremo bisogno del suo appoggio per fare giungere la raccolta di firme che stiamo realizzando nelle mani del sindaco. 

La fogna a cielo aperto

L’altro problema gravissimo è che, proprio in questo ampio territorio fognario, ha messo radici il traffico di droga. Del resto, è nella logica. Nelle zone torbide di una città, il torbido sguazza. Mentre oggi pomeriggio passavamo a raccogliere le firme, abbiamo intravisto diversi personaggi che, Raimundo, un signore di sessant’anni che vive nel territorio, ha identificato immediatamente come persone appartenenti al traffico. Vivere tutti i giorni sulle rive di un merdaio e controllati dai trafficanti di droga, che non ci mettono due minuti a sparare se non si rispettano le loro regole, non dev’essere facile. A questo quadro già squallido, se si aggiunge il totale abbandono da parte delle istituzioni pubbliche in cui queste famiglie vivono, il quadro è completo. Per questo, un pò di attenzione da parte della Chiesa è il minimo che possiamo fare. 

SINODO: OLTRE LE PAROLE

 

La fatica di democratizzare le relazioni nella Chiesa

Paolo Cugini

Il processo sinodale della Chiesa, avviato da qualche anno da Papa Francesco, oltre ai tanti momenti positivi vissuti soprattutto all’interno dei partecipanti dei due Sinodi, ha mostrato alcune ferite che la Chiesa si trascina da anni, anzi da secoli. Si avverte una duplice fatica. La prima, riguarda la difficoltà di chi detiene il compito di guida della comunità e che fanno parte della così detta gerarchia ecclesiastica, di sentirsi parte della comunità e non separati da essa. L’altra fatica, riguarda il modo davvero imbarazzante con cui la Chiesa si muove nei confronti delle donne. In questo poche righe provo a dire qualcosa sulla prima fatica. Ancora oggi nella Chiesa, purtroppo, le dinamiche relazioni sono segnate da una profonda disuguaglianza, che minaccia dall’interno la bontà del cammino ecclesiale. Come si fa, infatti, ad andare avanti, a dar continuità ad un cammino che parte male, perché segnato dalla paura di lasciare le comunità ecclesiali più libere di esprimersi, più autonome e meno soggiogate da un’autorità che sembra venga da un altro pianeta, nel senso che non sembra appartenere al mondo reale? 

Sarebbe tutto più facile e più logico se, coloro che nella Chiesa hanno il compito di guida pastorale, rimanessero in costante contatto con coloro che vivono il vissuto quotidiano nelle comunità. Quello che da anni si avverte nel cammino della Chiesa è una grande, a volte, enorme distanza tra le comunità ecclesiali e le loro guide, i pastori, i vescovi e, con essi, i documenti che vengono emanati. Questo aspetto è strano, perché deturpa il significato autentico del servizio che, nel senso evangelico, dovrebbe offrire chi è chiamato a svolgere un ruolo di guida nella comunità cristiana. Vengono sempre alla mente le parole di Papa Francesco quando, nell’Evangeli Gaudium, sosteneva il primato della realtà sull’idea. La sensazione che si ha, leggendo le relazioni che escono dalle fasi del Sinodo, è la difficoltà di ascoltare la realtà e, allo stesso tempo, la distanza della dottrina elaborata rispetto al vissuto quotidiano delle comunità. Si avverte una specie di distonia tra la vita e la dottrina, nel senso che, quest’ultima, non sembra in grado di leggere il vissuto e, per questo, a volte quello che viene scritto nei documenti ufficiali della Chiesa, stride in modo drammatico con il sentire del santo popolo di Dio, come direbbe sempre Papa Francesco. Da una parte, si percepisce la gioia della scoperta del Vangelo, della proposta sconvolgente di Gesù, che invita le comunità a mettersi con coraggio vicino ai poveri, agli esclusi della società, per pensare insieme cammini di giustizia e di pace, in questo mondo violento e aggressivo. In questi cammini comunitari, si percepisce la grande forza che lo Spirito del Concilio Vaticano II ha dato al cammino di tutta la Chiesa, facendone riscoprire la bellezza di essere il popolo di Dio, chiamato ad essere segno di contraddizione nel mondo. È a questo livello che si coglie l’idiosincrasia, il contrasto, che si manifesta nell’incapacità di accogliere come buono ciò che dalle comunità viene indicato come dato da ascoltare per elaborare, in seguito, una dottrina che sappia di “pecora”, per dirla sempre come Papa Francesco.

Del resto, non ci si può stupire di questa difficoltà nell’ascolto di chi vive nella base della comunità e di prendere sul serio le loro indicazioni. Da una parte, c’è stato nei secoli uno sviluppo spropositato del ministero petrino, che ha progressivamente distanziato la figura del Papa non solo dalla gente, ma anche e soprattutto, dall’origine. Il Vaticano II ha dovuto lavorare parecchio per tentare di sistemare un po' il disastro istituzionale venutosi a creare nel tempo. In primo luogo, ricollocando tutta la gerarchia all’interno del popolo di Dio, e non al di sopra. In secondo luogo, recuperando il compito dei vescovi all’interno del cammino ecclesiale, compito che, nei secoli, si era offuscato dietro ai riflettori puntati tutti sulla figura sempre più eccentrica e totalitaria del Papa. Infine, passo notevole del Concilio, è stato quello di parlare e valorizzare il laicato, mostrandone i carismi, il sacerdozio comune, la partecipazione al triplice munus profetico, regale e sacerdotale. È vero che, come afferma l’epistemologo Thomas Khun, le grandi rivoluzioni esigono per radicarsi, un bel po' di tempo, ma è altrettanto vero che l’impulso del cambiamento portato dal Vaticani II si è fatto sentire a vari livelli. 

Siamo consapevoli che non bastano parole e frasi altisonanti, per sradicare una prassi che dura da secoli e ha passato molte stagioni. La prassi che fa prevalere la dottrina sulla coscienza personale, l’imposizione e la richiesta dell’obbedienza ossequiosa, più che lo stimolo allo sviluppo della libertà personale.  Basterebbe sfogliare alcuni documenti ecclesiali o alcune encicliche del 1800 per capire il livello del problema. Sia la Mirari Vos di Grgorio XVI nel 1832, che il Sillabo di Pio IX nel 1864, solo per fare qualche esempio, condannavano la libertà di coscienza e la libertà di stampa. Sembra incredibile, ma c’è proprio scritto così in questi due documenti. Sono testi, comunque, che indicano la logica conseguenza di quelle proibizioni di leggere la Bibbia da parte dei laici nelle lingue vernacolari, emanate da Papa Pio IV nel 1564, a conclusione del Concilio di Trento. Proibizioni che rivelano il timore di una interpretazione individuale della Scrittura, di un’autonomia nei confronti del Testo Sacro, che possa risultare in contrasto con la lettura ufficiale della Chiesa. La paura nei confronti della libertà di coscienza è il sintomo di un sovvertimento radicale nei confronti della proposta di Gesù che, durante la sua vita pubblica, ha fatto di tutto per aiutare i suoi discepoli e discepole ad avere una visione critica sulla religione, a non fidarsi dei ciarlatani di turno, per cercare uno sguardo più autentico sulla realtà. Sappiamo che, questo clima di sfiducia nei confronti di un possibile modo individualista di leggere la Sacra Scrittura, fu incentivata dalla polemica con Lutero e con la sua affermazione del: sola Scriptura. In ogni modo, andando a ritroso nel tempo, scopriamo che le proibizioni nel leggere la Scrittura si trovano già nel VII secolo d. C., subito dopo il crollo dell’Impero Romano e la distruzione delle grandi biblioteche dell’Occidente cristiano. L’imbarbarimento culturale ha aperto la strada, da una parte all’espansione del devozionismo religioso e, dall’altra, di un’istituzionalizzazione della Chiesa in senso politico più che evangelico. 

La paura dell’autonomia dei laici e delle comunità cristiane da parte della gerarchia ecclesiale, viene, dunque, da molto lontano e non si estirpa da un giorno all’altro. Questa paura indica l’incapacità di pensare ad un cammino ecclesiale che sappia valorizzare i carismi di tutti e tutte, come ci suggeriva san Paolo. Significa, anche, distanza infinita del progetto di Gesù di una comunità di discepoli e discepole uguali. Per questo motivo è importante stare molto attenti ai concetti che vengono proposti dalla gerarchia ecclesiale per indicare il cammino da intraprendere. Ho imparato, infatti, a sospettare di quei vescovi che parlano molto di comunione, ma che poi, nella pratica, intendono la comunione come una sottomissione alla loro volontà, e non come una condivisone di opinioni conforme al principio di uguaglianza. Del resto, conosciamo molto bene la storia del Sinodo straordinario dei vescovi a Roma nel 1985, che ha portato alla sostituzione dell’idea conciliare di Chiesa come popolo di Dio, con quella di Chiesa comunione. Nulla da ridire sulla bontà del concetto di comunione, che però funziona, ecclesialmente parlando, se mantenuto in relazione con quello di popolo di Dio. Il rischio, che poi si è avverato, consiste nel riportare dentro al dinamismo ecclesiastico in modo delicato dalla finestra, quell’autoritarismo clericale che il Concilio Vaticano II aveva decisamente messo fuori dalla porta. 

Ripartire dal battesimo, come ci suggeriva il numero 32 della Lumen Gentium, è il dato importante da riprendere per costruire comunità in cui tutti e tutte si siedono attorno allo stesso tavolo con il diritto di parlare e di esprimere la propria opinione. Occorre fare di tutto per recuperare il dato fondamentale del principio di uguaglianza, che in molte comunità già si vive, ma che diventa complicato quando al tavolo si siede qualcuno che pensa di avere più diritti degli altri. Questa dissonanza, che spesso si traveste di prepotenza, rivela un cammino ecclesiale fatto di clericalismo, di autoritarismo senza alcun fondamento evangelico. Gesù aveva detto che tra noi discepoli e discepole lo stile è quello del servizio umile, della ricerca dell’ultimo posto e non del primo, come avviene nelle logiche del mondo. “Tra di voi non è così” (Mc 10,43). Democratizzare le relazioni dentro la Chiesa sarebbe un segno profetico di grande valore, in questo tempo segnato dalla nostalgia dei totalitarismi.

Progetto Luminose crepe

 

Una rete di  associazioni/gruppi/singole  ha dato il via al Progetto  Luminose crepe,  un ciclo di incontri on line e in presenza su libri (saggistica, narrativa, poesia), articoli,  film/docufilm, testi su cui sostare come stimolo per approfondimenti sulle tematiche in cui l’OIVD è impegnato. 

Il focus del ciclo è infatti il tema “donne e fedi/religioni/spiritualità”. 

Le associazioni/gruppi che hanno aderito sono: 

1. FDEI - Federazione donne evangeliche in Italia

2. Donne per la chiesa

3. Religions for Peace- Italia  sezione Donne di fede

4. Alcune donne dei Gruppi donne Cdb e molte altre (comunità di San Paolo- Roma)

Il materiale verrà letto o visto precedentemente da chi lo desidera. È importante sottolineare che il progetto non è orientato ad una comunicazione di tipo pragmatico, semplicemente informativa, che lascia spesso passive le persone che partecipano all’evento. 

Il progetto mira piuttosto ad un coinvolgimento attivo, con la creazione di uno spazio dove le soggettività e la intersoggettività sono elementi essenziali, dove ognuna/o metterà in gioco il proprio parere/ sentire/ punto di vista anche discordante da quello di altre/i e potrà esprimere le proprie idee/impressioni non omologate. 

L’obiettivo è che la singolarità soggettiva di ciascuna/o possa trovare in questa attività (dove l’attenzione è più al processo che al risultato) l’ambiente per incontrare la singolarità soggettiva dell’altro/a e sentire di trovare agio nelle dinamiche dialogiche.   

 

Partiremo con il libro Donne Religioni in Italia, analisi tra teoria ed empirismo. Studio su cattolicesimo, islam, e altre fedi. A cura di Stefania Palmisano e Alberta Giorgi. Ed. Il Mulino,  2024-  24,00 € . 

Il libro sarà visitato da noi in più appuntamenti,  il primo dei quali è per il giorno 11 giugno alle ore 18:00.

https://us06web.zoom.us/j/88683916731?pwd=xg62MRq2fBwZTUDY66s3I 

Vi aspettiamo

Paola, Gabriella, Floriana 

IL NOME DI DIO NON E’ PIU’ DIO: recensione di un caro amico

 

         

Una recensione ruspante, firmata da un inguaribile bibliofilo non teologo.

“Una recensione e non un riassunto!”

Quel “piu” in piu’ rispetto al titolo “Il nome di Dio non e’ Dio” che Don Paolo, di seguito A.,  mi aveva proposto in origine (o “in principio”…?) devo dire che mi ha spaesato in prima battuta: cosa voleva dire? Che dapprima il nome di Dio era Dio e poi aveva smesso di esserlo?! E perche’ mai ??

Poi, una volta ricompostomi, ho deciso di andare oltre il titolo; e di applicare una tecnica recensoria gia’ sperimentata in passato con altri tomi o articoli, magari di Medicina, materia piu’ attinente alla mia professione: una sorta di tecnica inversa consistente nel prima leggere tutto e tutto d’un fiato, ma parola per parola, e solo dopo skimmare ossia rileggere, scorrendo il testo e saltellandoci dentro, soffermandomi soprattutto sui passaggi evidenziati nella prima lettura ( di solito faccio il contrario).

E l‘ho fatto.

Prima ancora di rimboccarmi le maniche per analizzare lo scritto mi sono ovviamente dovuto chiedere, conoscendo A.:”Chissa’ cos’altro di sovversivo avra’ escogitato stavolta il Nostro?!”.

Nessuna escogitazione, invece, piuttosto un profluvio di “incogitazioni”, mai contorte, sempre dannatamente energiche e purtuttavia dannatamente accettabili, incogitazioni incardinate si badi bene nel pivot noetico centrale che sorregge tutto cio’ che A. scrive fin dai tempi del suo percorso formativo seminariale: il paradosso, certamente intrippante e per alcuni imbarazzante, del prete che dice male, senza pero’ “male-dirla”, della Chiesa alla cui struttura egli stesso appartiene!

Ed eccola qui la mia libera ANALISI TESTUALE.

I refusi sono ubiquitari nelle produzioni letterarie di A.: non e’ infatti il suo primo libro che leggo. Ce ne sono parecchi qui, specie all’inizio.  Refusi veniali, intendiamoci, ma sempre refusi.

I refusi sono la sua firma.

Dunque sopprimo ed archivio l’impulso ad offrirmi volontario per la correzione di bozze del prossimo libro che son sicuro A. ci sfornera’ tra non molto tempo se e ‘ vero che l’altro suo distintivo personologico e’ l’incontenibile graforrea: perche’ mai impedire la sua firma ?!

Le citazioni dei versetti biblici arrivano subito e lasciano un segno diverso ( oggigiorno citare la Bibbia e’ divenuto un “esercizio letterario diffuso” tra intellettuali, vedi Massimo Recalcati con la sua comunque interessante uscita “bibbiofila” in questi giorni nelle edicole) perche’ capisci bene che qui esse sgorgano dal di dentro della sua esperienza “in trincea”. Citazioni viscerali e collaudate; non libresche, insomma.

Idem per le metafore che “attaccano” nel senso di fare presa perche’ anche loro sono DENTRO il racconto. Sono citazioni e metafore  a mio avviso provviste di uno stile  e finanche di una sostanza di gran lunga piu’ convincenti rispetto ad altri Biblisti e divulgatori di chiara fama. Mi viene in mente il Mons. Ravasi ad esempio della sua comunque splendida “Breve storia dell’anima” : li’ la metafora del fiume non funziona e le citazioni delle Sacre Scritture risultano appropriate ed incontestabili si’, ma un po’ freddine.

La parola “cammino” ricorrente piu’ e piu’ volte in tutto il testo non trova a mio avviso corrispondenza con il RITMO del testo, un ritmo house con rewind tanto improvvisi quanto bruscamente godibili; sono rewind o sterzate che ti fanno sentire su di una bicicletta piu’ che a piedi. Una bici muscolare, sibbene ( e questo richiama il suo peculiare dato biografico di prete pedalante fuor di metafora in qualunque strada del Mondo terreno … e pedalera’ siam sicuri anche nell’Aldila’, tra molti decenni …). Una bici non certo elettrica, ma caso mai “eclettica”, rigorosamente adoperata rifuggendo la pedalata normale e prediligendo l’impennata.

Sempre dritti, su di una ruota sola.

Ma il libro in parola a ben vedere e’ tutto un’impennata !

Anche quando A. ci tiene per mano, all’inizio , sulla riva del fiume e nel camminare sente sul suo volto il fruscio del vento, quel fruscio lo sente si’, ma non perche’ cammina, ma perche’, e noi lo sappiamo, lui  sta pedalando, veloce, inarrestabile…

Nel capitolo 2  eccoci regalata un minimo di alfabetizzazione; e allora e’ preziosa la definizione dell’Intuizione come “partecipazione alla forza creatrice” (e qui a me non puo’ non tornare in mente C.G. Jung ed il suo conoscere prima di sapere). A seguire qualche discrasia: a pagina 39, nona riga, quel “visoni” non piacera’ agli animalisti, ok (!). E poi alla pagina successiva, in fondo, ho sperato davvero (solo per pochi secondi perche’ ho capito ben presto che non sarebbe arrivato) nell’aneddoto, che avrebbe certamente spezzato una dissertazione teoretica credo un po’ troppo lunga. Dopo quel promettente “un giorno” sarebbe bastato insomma un aneddotino,  una metaforina... e invece niente di niente! Sigh!!

A pagina 41 l’invocazione implicita: i limiti non solo non maltrattiamoli, ma ...AMIAMOLI! Caspita: ce ne vuole di coraggio, pero’!

E poi la magia irrompe al paragrafo successivo con la scommessa di “sopravvivere alle ferite mortali”, impresa per definizione inesorabilmente impensabile perche’ se e’ mortale muori, punto!

Di seguito colpisce il caveat pedagogico sull’allevare giovani “smidollati “ “nel mondo della borghesia” ed altre immagini forti cone le “idee anchilosate”; e poi il warning sui social che, gioco di parole, “non ti fanno stare nel sociale”.

Il Capitolo 4 tratta delle sovrastrutture sociali e lo fa pero’ con una brutta partenza laddove ad A. scappa l’espressione eccessivamente pantoclastica e un pelino birichina del “perdersi nell’entusiasmo della demolizione”. Poi A. si ravvede ed usa opportunamente la diplomazia camuffando le parole demolizione/distruzione con “decostruzione”, lemma che riprende e sviluppa egregiamente piu’ avanti: ok, perdonato !

E’ nel Capitolo 1 della II parte che si raggiunge l’acme della profondita’ teologica almeno per chi teologo non e’, io penso. Li’ si giunge alla negazione della negazione: “la negazione della dimensione personale di Dio non conduce all’ateismo”.

D’accordo.

E’ da pagina 88 a 93 che troviamo il nucleo del libro: sono pagine dense, da leggere 2 volte se si eà digiuni di Teologia (io le ho lette 3 volte). Ma se lo fai poi vai in discesa.

Qui la  crisi inarrestabile del clero viene ben descritta, senza pieta’ ne’ peli sulla lingua, da chi di clero ne sa qualcosa, anzi di “cleri” ne sa qualcosa per averne girati ed abitati, tra gioie e sofferenze, di tutti i colori: cleri occidentali e cleri latino-americani, a volonta’. Viene descritta detta crisi da chi non inorridisce affatto di fronte all’ipotesi di potenziare le “guide di comunita’”, di eleggere direttamente i Vescovi partendo dalla base ossia dal Popolo di Dio, ecc. ecc.

Il Capitolo successivo, il “Mondo Interconnesso”, cala la Teologia nel mondo reale.

Vi sono recuperati e posti l’uno accanto all’altro pensatori classici Ellenici, Autori innovativi come Leonardo Boff e si cita, per me a sorpresa, il grande (e cinico) “non Teologo” Eduardo Galeano (pagina 160, cit.2); sempre li’, spinti dall’amore per un sapere (la filosofia) che e’ anche sapere scientifico-astronomico-fisico, si toccano argomenti affascinanti come l’infinitezza dell’Universo.

Ci si avvia, con qualche ripetizione di concetti teorici pero’ cosi’ potenti e cosi’ dirompenti che la loro ripetizione non solo giova, ma piace pure, verso il secondo ganglio vitale del libro, quello che dalle pagine 202 in avanti tratta dei concetti di sinodo e di misericordia in chiave dichiaratamente Bergogliana.

Ed e’ a questo punto, conoscendo Don Paolo, che aumenta la suspence: quanto sara’ grande  e nel contempo acuminata la sua sintesi, o meglio  il superamento alias “momento speculativo” Hegeliano (l’Aufhebung) del dilemma sollevato finora ?

Quale esattamente sara’ in concreto la sua proposta di riforma della Chiesa Cattolica, una riforma che indoviniamo sara’ ponderata, ma inevitabilmente concreta nonche’ fortemente innovativa ?

Beh, diciamolo subito e a gran voce: nessuna delusione, perche’ la soluzione eco-teologicamente sostenibile, esposta energicamente alla fine del testo, insiste niente di meno e niente di piu’ che nel raccoglimento, nel ritorno alle origini.

Bisogna leggerle bene le ultime pagine del libro e beninteso  avendo prima assimilato il distillato ideico di quelle precedenti per poter cogliere appieno una proposta “altro che dirompente” ! Francamente deflagrante, esplosiva se letta nel senso del modello alternativo al modo di fare Chiesa e possibilmente di essere Chiesa oggi nel nostro paese; e comunque conturbante ed impegnativa  se considerata invece solo come stimolo non a sostituire, ma a curare, arricchendola, umanizzandola ed integrandola, una Chiesa stanca e davvero, come A. ripete fino all’ultimo, in via di estinzione.

La declinazione “nel nome di Dio” del cambiamento della Chiesa che alberga nella testa di A. non e’ utopistica: rivoluzioni come l’abolizione da una parte della gerarchia ecclesiastica e delle relative  cointeressenze , direi, con le Istituzioni “materiche” e con le leve del potere politico, e dall’altra dei divieti di includere frange marginali di un Popolo di Dio che comunque non puo’ piu’ essere recintato solo nelle Parrocchie comunemente intese, sono rivoluzioni realizzabili.

Lo sono e lo saranno, e pare di intendere che sia questo il messaggio che Don Paolo Cugini ci chiede di portare a casa, a patto che ci convinciamo profondamente, e questo suo libro col faticoso, ma proficuo rovistamento nel profondo della nostra coscienza che ci impone ci da’ una grossa mano  a farlo, che la nostra Chiesa piu’ che di una stampella ha un bisogno sanguinante di una solida e  nuova architrave.

Reggio Emilia 15 aprile 2025                                         Fulvio Fantozzi

                                                              esperto in Medicina Legale e Medicina delle Dipendenze

                                                                               flu_fantibus@libero.it