La Contaminazione dello Spirito Santo

 

Paolo Cugini

Nel panorama teologico contemporaneo, il tema della contaminazione dello Spirito Santo emerge come una prospettiva capace di mettere in discussione visioni tradizionali e di aprire orizzonti nuovi su ciò che significa essere testimoni della sua azione. La contaminazione, intesa non come impurità ma come dinamismo che supera barriere e confini, diventa una chiave interpretativa per comprendere la presenza dello Spirito nella storia e nella vita umana. L’azione dello Spirito Santo non si limita alle mura della Chiesa, ma si espande, contaminando positivamente il mondo e trasformando la realtà oltre le istituzioni religiose. La storia della salvezza, secondo la visione cristiana, è intrisa della presenza dello Spirito Santo, che agisce in modo imprevedibile e spesso sorprendente. Karl Rahner, uno dei maggiori teologi del Novecento, afferma che lo Spirito «soffia dove vuole» (Gv 3,8), indicando una libertà che trascende ogni struttura umana. Per Rahner, lo Spirito Santo è la grazia increata che ci raggiunge nella profondità della nostra esistenza, e questa grazia non conosce limiti geografici o istituzionali.

Yves Congar, altro autore rilevante, sottolinea che lo Spirito è il protagonista della storia, capace di suscitare novità anche al di fuori delle frontiere ecclesiali. In effetti, la Pentecoste rappresenta l’evento paradigmatico della contaminazione: la discesa dello Spirito sugli apostoli li trasforma e li spinge verso il mondo, superando le barriere linguistiche e culturali. Nel linguaggio comune, la parola contaminazione rimanda spesso a un’accezione negativa, legata all’impurità. In teologia, tuttavia, il termine può essere reinterpretato come apertura, come capacità dello Spirito di entrare in relazione con ciò che è diverso, di fecondare la storia con semi di novità. Leonardo Boff, teologo della liberazione, afferma che lo Spirito è il fermento che trasforma la massa, suggerendo che la contaminazione è il processo attraverso cui la vita divina si insinua nella realtà umana, rinnovandola dall’interno.

Questa visione implica che lo Spirito Santo non sia prigioniero delle forme religiose, ma operi ovunque vi sia sete di verità, giustizia e bellezza. La contaminazione teologica, dunque, è il segno di una fede che non teme di confrontarsi con il mondo, ma vi si immerge per portare luce e cambiamento. L’azione dello Spirito Santo si manifesta non solo nella liturgia e nei sacramenti, ma anche nei luoghi più inattesi: nei movimenti sociali, nei processi di liberazione, nelle scoperte scientifiche e nelle espressioni artistiche. Come ricorda Jürgen Moltmann, lo Spirito è il principio della vita nuova che trasforma il mondo intero. Questa trasformazione non avviene in modo magico, ma attraverso la contaminazione dei cuori e delle coscienze, che diventano capaci di riconoscere il soffio divino anche fuori dagli spazi canonici. Il superamento dei confini ecclesiali non significa abbandono della comunità, ma apertura a una visione più ampia, in cui la Chiesa stessa è chiamata a essere segno e strumento di una presenza che la precede e la supera. Riconoscere la contaminazione dello Spirito Santo implica un cambiamento di prospettiva. Si tratta di passare da una visione centrata sull’istituzione a una spiritualità aperta, capace di scorgere i segni dello Spirito anche dove la tradizione non li aveva previsti. Papa Francesco, in Evangelii Gaudium, invita la Chiesa a uscire da sé stessa per incontrare il mondo, sottolineando che: lo Spirito ci precede nella missione e ci guida verso terre inesplorate. Questa libertà dalle istituzioni non significa anarchia, ma fiducia nella creatività dello Spirito, che continuamente genera novità.

Come diceva Romano Guardini: quando lo Spirito si fa presente, tutto cambia. La contaminazione, allora, è il segno di una fede viva, che non si irrigidisce nelle forme ma si lascia sorprendere dall’azione del Mistero, capace di rinnovare ogni cosa. La contaminazione dello Spirito Santo è una provocazione e una promessa: ci invita a riconoscere la presenza divina che trasforma la storia, a superare le paure e le chiusure, a vivere una fede aperta e libera. Riconoscere l’azione dello Spirito oltre le mura della Chiesa significa accogliere la possibilità di una trasformazione radicale, che investe il mondo intero. In un tempo segnato da cambiamenti e incertezze, lasciarsi contaminare dallo Spirito è forse il modo più autentico di essere cristiani: Dove c’è lo Spirito, c’è libertà (2 Cor 3,17).

 

LIBERI COME LO SPIRITO

 

 

Paolo Cugini

E se imparassimo a lasciare libero lo Spirito Santo, nel senso di liberarlo dalle nostre catene teologiche, dottrinali, dogmatiche. Se riuscissimo a liberarci la mente dalle precomprensioni accumulate nei secoli, che sin da prima di nascere ci dicono come dobbiamo guardare la realtà e persino ci sanno perfettamente dire come soffia lo Spirito, da che parte viene e dove va. Quanta arroganza in tante pagine di teologia cattolica! Che boria, che tracotanza, ma, soprattutto, quanta pigrizia! Sono i pigri, infatti, che preparano tutto a puntino per non dover far fatica con delle novità, con delle sorprese. Sono i moderati, quegli sfaticati, che per paura di dover sudare, preparano tutto a puntino in precedenza, così possono stare tranquilli e sereni.

 E se lo lasciassimo libero, così com’è, senza pretendere di sapere più di Lui, di far finta di capire quello che umanamente è difficile capire. Forse ci accorgeremmo che ci sono dei contenuti che ci sfuggono, che non riusciamo a collocare dentro i nostri sistemi precostituiti. Forse potremmo cogliere delle novità inaspettate, mai previste e pensate. È con questo spirito che dobbiamo guardare alle culture altre, per poter cogliere la novità, i doni che lo Spirito Santo ha fatto fecondare indipendentemente dalla Chiesa e dal suo Magistero, perché lo Spirito è ben più della Chiesa e del suo Magistero.

Forse è con questo Spirito di libertà che potremmo sperimentare l’ebrezza dello Spirito del Signore, che nessuno sa da dove venga e dove vada, e ci porta dove vuole Lui. Forse è proprio questo il senso della vita nello Spirito: lasciarci condurre da Lui, lasciarci trasportare dove lui vuole, senza pregiudizi, senza sentirsi in obbligo di dover giudicare le esperienze altre alla luce dei nostri piccoli paradigmi. Perché è proprio da qui la difficoltà di vivere il Vangelo fino in fondo, assaporarne il suo Spirito, nel fatto cioè, che ci hanno insegnato ad identificare il Vangelo con una religione specifica, con riti e dogmi ben chiari, a vivere dentro dei limiti, dei confini. E allora lo Spirito in questi piccoli e angusti cunicoli entra un po' stretto, e noi che nella giovinezza percepiamo che sarebbe qualcosa d’altro, lentamente ci adattiamo a questa identificazione dello Spirito con l’istituzione e i più devoti, paradossalmente, ne diventano i più estremi difensori.

Ma se un giorno riuscissimo a liberarci di tutto questo, quanto bello sarebbe!

 

II CONGRESSO DI TEOLOGIA LATINOAMERICANA-BELO HORIZONTE

Alcuni spunti

Paolo Cugini

Si è svolto a Belo Horizonte, nello Stato di Minas Gerais in Brasile, il II Congresso di Teologia latinoamericana. Il primo si era svolto a Porto Alegre nel mese di ottobre 2012 in occasione del 50 anniversario del Concilio Vaticano II e del 40 della Teologia della Liberazione. A Belo Horizonte hanno partecipato circa trecento persone tra laici e teologi, riuniti per riflettere sul tema: Chiesa che cammina a partire dallo spirito dei poveri.

Secondo Pablo Bonavia, coordinatore dell’osservatorio Ecclesiale e integrante della commissione organizzatrice del Congresso, il su frutto principale è stata la presa di coscienza della necessità di una maggiore capacità di ascoltare le realtà semplici e quotidiane. Notevole è stata anche la partecipazione dei giovani che, non solo si sono fatti presenti più numerosi del Congresso del 2012, ma hanno preso in diverse circostanze la parola.

Ascoltandole relazioni – disponibili su youtube- si coglie la grande profondità di contenuti sul tema dello Spirito Santo. Per Marcelo Barros, monaco e punta di spicco della teologia della liberazione brasiliana, vivere secondo lo Spirito ci porta a contemplare l’azione di Dio a partire da un’attitudine di fede e fiducia che non è sempre facile avere. E’ allora importante riconoscere la presenza dello Spirito dove non sempre siamo portati a riconoscere, come ad esempio nei movimenti sociali, nei gruppi e nelle comunità di appartenenza. Carlos Mesters, a questo proposito ha ricordato, che lo Spirito Santo non è un’invenzione cristiana, ma lo troviamo già presente nell’antichità. “Lo Spirito Santo – ha ricordato Carlos – appare nell’Antico Testamento come forza che dà vita alla propria opera creatrice e accompagna la vita del popolo di Dio durante i secoli, come energia e soffio creatore che comunica la vita”.

Secondo Francisco Orfino lo Spirito ha una triplice meta nella vita del popolo di Israele. Nella creazione lo Spirito ha come grande meta quella di mantenere l’equilibrio, l’armonia tra i poli antagonici. E’ sempre lo Spirito che ci dà le risposte attraverso la Parola. Nell’opinione di Orfino qualsiasi manifestazione culturale in difesa della vita viene da Dio. Lo Spirito che accompagna la gita d’Israele si fa anche presene nella vita di Gesù, dei discepoli e delle prime comunità.

A questo proposito La biblista brasiliana Solange do Carmo afferma che l’azione di Gesù parte da un’esperienza dello Spirito e a questa sempre ritorna: è questo che appare in modo evidente nel Vangelo di Luca. Nell’opinione di Solange chi fa esperienza dello Spirito non ha più bisogno di nulla e, per questo, non si può comprendere la gita di Gesù e dei discepoli senza la forza dello Spirito.

E’ stato Victor Codina a ricordare che lo Spirito agisce dal basso verso l’alto. Infatti “il Signore desidera trasformare la storia a partire dagli ultimi”. Per capire se una realtà viene dallo Spirito è necessario confrontarla con Gesù di Nazareth e con il suo progetto del Regno di Dio. Codina vede l’elezione di papa Francesco un’ulteriore prova he lo Spirito realmente agisce dal basso. Durante il Congresso si è fatto spesso riferimento alla presenza dello Spirito nel magistero e nell’azione di papa Francesco.