UNA LITURGIA VIVA PER LA CHIESA DI OGGI

FRATERNITÀ DI BOSE

12-18 AGOSTO 2019

Relatore: Goffredo Boselli

Sintesi: Paolo Cugini

Scrittura e liturgia sono i due pilastri fondamentali della vita della Chiesa. Non c’è Chiesa senza ascolto della Parola e senza liturgia. Oggi stiamo assistendo ad un tipo di cattolicesimo che non si è nutrito alle fonti del Vangelo.

Il monachesimo è memoria della Chiesa e centralità della vita liturgica. La Chiesa riconosce ciò che essa è celebrando la liturgia. Certamente i monaci non sono gli specialisti della liturgia, ma è qualcosa di specifico di tutti i cristiani. Comunque, i monasteri sono stati luoghi in cui si è coltivata la liturgia.

Bose è un laboratorio di vita liturgica. La preghiera dei giorni è il risultato di una comunità che ha pregato. Al credente oggi sembra non interessare molto la liturgia.

La liturgia oggi nella Chiesa: è una situazione di stanca, fatica, bloccata. Un cristianesimo senza liturgia ha delle caratteristiche particolari. Oggi sembrano più importanti altri temi, probabilmente più attuali. Manca l’interesse nella liturgia.

La domanda è: che cristianesimo vogliamo per il futuro?

Oggi gli intellettuali parlano spesso di stanchezza della chiesa, dell’incapacità della chiesa d’incidere sul tessuto sociale. C’è una relazione tra questa situazione d’irrilevanza del mondo cattolico con la stanchezza delle nostre comunità eucaristiche? Si percepisce che c’è un certo effetto di trascinamento, d’insoddisfazione nei confronti della liturgia da parte dei cristiani praticanti- Questa crisi ha delle radici spirituali.

L’eucarestia è un atto politico, un atto profetico e utopico. Quando celebriamo l’eucarestia siamo consapevoli di questo, dell’impatto che essa ha nella società?

La liturgia è il luogo fontale della Chiesa. La Sacrosantum Concilium n. 14: la liturgia è la prima e necessaria sorgente dalla quale i fedeli possono attingere uno spirito veramente cristiano. Lo spirito del cristianesimo lo attingiamo dalla liturgia, vale adire l’ascolto comune del Vangelo, preghiera, lode, fraternità. Solo nella liturgia siamo chiamati fratelli e sorelle. Se non è attinto dalla liturgia, dove lo attingiamo lo spirito del cristianesimo? Quali sono le fonti? C’è un problema di sorgente, di fonte, di riserva di senso. Non ci può essere un cristianesimo vivo e una liturgia stanca.

Non ci può essere una chiesa in uscita se c’è una liturgia chiusa in se stessa. È meglio una liturgia incidentata, piuttosto che ingessata. La Chiesa che celebra e prega è anche la Chiesa in uscita. Usciamo per portare che cosa? La chiesa evangelizza come celebra e viceversa.

Radici spirituali della crisi della Chiesa. Mt 5,13: voi siete il sale della terra. Se il cristianesimo oggi ha perso sapore non è anche perché le nostre liturgie hanno perso sapore? Se la gente si è allontanato dal cristianesimo, non è perché a noi credenti sta bene una liturgia con poco sapore? Sembra che il cristianesimo abbia perso il gusto, l’espressività, eloquenza. La centralità ormai perduta nella società non ci permette di perdere il sapore.

C’è corrispondenza tra sapore del cristianesimo e qualità della liturgia. Il sapore, infatti, non dipende dalle nostre capacità, ma ci viene dato. È la fedeltà al primato dell’ascolto in comunità, all’attualizzazione alla propria vita. Avere un’attitudine di ringraziamento, di condivisione: è questo che custodisce il sapore del sale del cristianesimo. Celebrare è custodire il gusto. Solo il Vangelo celebrato impedisce al sale di perdere il suo sapore.

Situazione attuale della liturgia. A che punto siamo dopo 50 anni dalla riforma liturgica, dalla Sacrosantum Concilium (SC)? È stato il tempo della recezione, del rinnovamento della liturgia. Rinnovare la chiesa rinnovando la liturgia. Negli anni ’70 c’è stato grande entusiasmo attorno a questo rinnovo. Oggi possiamo chiederci: noi la capiamo la messa anche se è in italiano? La liturgia è la visibilità di ciò che è stato il Concilio. Negli anni ’70 c’erano realtà ecclesiali che scrivevano le proprie preghiere eucaristiche. Ciò significava farsi carico dell’azione liturgica. Era il modo per riappropriarsi della liturgia, certo non senza sbagli. Dovremmo avere più audacia piuttosto che l’immobilismo attuale. La stagione postconciliare è durata sino alla fine degli anni ’70.

Rinnovamento liturgico era immischiato in un clima culturale di squalifica del rito. Si criticava tutto ciò che era istituito. Anche la sensibilità credente andava verso una certa spontaneità e creatività. Si contrapponeva la liturgia alla vita. C’era un sospetto sui riti, sulla liturgia. Quel clima ideologico contiene qualcosa di vero, quel leggero sospetto del rito. Noi cristiani siamo nati da un uomo crocefisso. Il cristianesimo primitivo è nato senza riti, imitando quello che Gesù faceva. Nel cristianesimo è iscritto una visione critica del rito e della ritualità. Il ritualismo è una forma di deriva all’interno del cristianesimo. I riti devono essere sottoposti il giudizio del Vangelo. Al centro della liturgia non c’è il rito, ma il Vangelo. Il rito è Parola di Dio fatta gesta. Un gesto rituale che non è evangelico va tolto. Il rito è espressione della Parola di Dio e quando non c’è convergenza occorre interrogarsi.

Gli anni ’80-90 sono stati anni di stasi. È seguito un periodo di perseveranza. Alla fine degli anni ’90 abbiamo assistito ad un cambio di clima, di prospettiva: nasce un movimento di critica al rinnovamento. “Riforma liturgica si, ma…”. Erano gli anni di un’interpretazione riduttiva del Vaticano II. 

Alcune date importanti:

Ratzinger pubblica un libro nel 2001: Introduzione allo spirito della liturgia: rappresenta questo clima critico sul rinnovamento. Ratzinger vede il bene della riforma, ma anche i limiti e vede la necessità di una nuova riforma liturgica dinanzi ad un diffuso sentimento d’insoddisfazione.

2001: istruzione liturgica per la traduzione dei testi liturgica: occorre ritradurre tutti i testi liturgici. La traduzione creativa viene messa da parte e criticata.

2004: Redemptionis sacramentum (Giovanni Paolo II) n. 42: si usi solo con cautela espressioni come: assemblea e comunità celebrante. Questo era uno dei fondamenti della liturgia conciliare fondata sull’ecclesiologia della chiesa popolo di Dio (che proprio Giovanni Paolo II nel Sinodo straordinario di Roma sostituisce con la Chiesa come comunione).

2007: Benedetto XVI con un motu proprio permette ad ogni presbitero di scegliere se celebrare in latino. Questo ha liberalizzato la celebrazione preconciliare. Ciò ha significato privare i vescovi della potestà. Questo motu proprio ha legittimato il tradizionalismo nella Chiesa Cattolica. Si parlava di riforma della riforma. Contrapposizione tra rito di Pio V e Paolo VI.

L’elezione di Papa Francesco ha posto un argine nei confronti della delegittimazione del Vaticano II. Nei primi anni Francesco è stato prudente sula questione liturgica.

2016: il cardinale Sarah, dal 2014 prefetto della Congregazione per il culto divino vuole che preti e fedeli siano tutti rivolti al Signore (quindi i preti dovrebbero tornare a celebrare dando le spalle ai fedeli).

Pochi giorni dopo esce la smentita dal Vaticano: "Non sono quindi previste nuove direttive liturgiche a partire dal prossimo Avvento, come qualcuno ha impropriamente dedotto da alcune parole del cardinale Sarah, ed è meglio evitare di usare la espressione 'riforma della riforma', riferendosi alla liturgia, dato che talvolta è stata fonte di equivoci".

2017: Papa Francesco: la riforma liturgica è irreversibile.

Settembre 2017: papa Francesco fa un motu proprio Magnum Principium corregge quell’istruzione sulle traduzioni liturgiche fatta da Benedetto XVI, lasciando alle conferenze episcopali di tradurre come credono, mantenendo il legame con la sede Apostolica:

“Spetta alle Conferenze Episcopali preparare fedelmente le versioni dei libri liturgici nelle lingue correnti, adattate convenientemente entro i limiti definiti, approvarle e pubblicare i libri liturgici, per le regioni di loro pertinenza, dopo la conferma della Sede Apostolica” (Modifica del Can 838 -3).

Molti osservatori rivelano che la critica alla riforma liturgica è ben presente.

Il ritorno della destra va insieme alla nostalgia del passato. Una parte dei giovani sacerdoti sente nostalgia della liturgia preconciliare. La liturgia è terreno minato e luogo di forti tensioni. Con il rischio di tornare indietro non si fanno passi avanti. Questo immobilismo rischia di fare del male. Si pongono dei problemi alla liturgia che vanno risolti. La liturgia ha bisogno di prendersi di nuovo cura di lei.

Giuliano Zanchi, Rimessi in viaggio: bisogna tornare a prendersi cura della liturgia. Si celebra male.

Pierangelo Sequeri, L’estro di Dio. La qualità estetica della liturgia è rara. Occorre elaborare sullo stile della liturgia. Il rito è luogo di esperienza simbolica.

La liturgia domanda una maggiore formazione dei credenti e una cura maggiore dell’atto della celebrazione, prendersi cura del cristianesimo. La cura della liturgia è un atto di fede della comunità. La liturgia è il segno della vita cristiana. La carità è il fine, la liturgia è il segno.

Seconda necessità: dobbiamo porci delle domande. Questione del linguaggio liturgico. C’è distanza tra la preghiera della liturgia e quello che i cristiani pregano.