VEGLIA DI PREGHIERA PER IL SUPERAMENTO DELL'OMOTRANSFOBIA A SAN BARTOLOMEO (RE)

 

IL TEOLOGO MANCUSO COMMENTA L'ELEZIONE DI MATTEO ZUPPI A PRESIDENTE DELLA CEI

 

Nel nome del Signore

VITO MANCUSO - LA STAMPA, 25 Maggio 2022

 

Il cardinale, arcivescovo di Bologna, Matteo Maria Zuppi, neo Presidente Cei

 

Credo che la maniera migliore di commentare la nomina del cardinale Matteo Zuppi a presidente della Conferenza episcopale italiana sia di istituire un confronto tra lui e coloro che l’hanno preceduto in quella carica. Assumendo il governo del cardinal Bassetti come un periodo che definirei di transizione, penso che il vero confronto vada istituito con il duo Ruini-Bagnasco che per ben 26 anni, precisamente dal 1991 al 2017, hanno guidato la Cei in stretta continuità tra loro. Ebbene, se mettiamo in parallelo le personalità Ruini-Bagnasco e quella del neopresidente Zuppi il risultato che emerge, a mio avviso, è il seguente: da un lato l’istituzione, dall'altro il movimento; da un lato la politica, spesso declinata anche come “partitica”, dall’altro la società; da un lato la forma e talora la formalità, dall’altro la spontaneità e la fantasia; da un lato la tradizione, dall’altro l’innovazione; da un lato la sicurezza, dall'altro la volontà di infondere coraggio (il che è un’altra cosa dal dare sicurezza, perché chi dà sicurezza toglie la libertà, mentre chi infonde coraggio toglie la paura mantenendo la libertà). Insomma, da un lato il potere della Chiesa gerarchica, dall’altro il servizio della Chiesa comunità. Da un lato la Chiesa di Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI, dall’altra quella di Francesco. So bene che in ambito ecclesiale non si amano queste contrapposizioni e si tende a sottolineare ovunque lo svilupparsi lineare e concorde dell’unica tradizione e dell’unico carisma, ma ci sono duemila anni di storia ecclesiastica a mostrare nel modo più evidente che le differenze esistono e che spesso si esplicitano proprio nelle contrapposizioni sopra evidenziate. E come l’elezione di Bergoglio ha determinato la leadership dell’ala profetica e progressista nella Chiesa cattolica, così la nomina di Zuppi fortemente voluta da Bergoglio è destinata a introdurre anche nella Chiesa italiana il primato della profezia e di quelle evoluzioni che genericamente chiamiamo progresso.

 

Non è facile il compito della Chiesa italiana oggi, come non è facile in genere il compito di essere cristiani in Occidente. Non lo è perché le nostre società apprezzano l’anti-istituzionalità, la ribellione, il no più del sì, premiano le alternative e gli alternativi, e quindi istintivamente non amano le istituzioni portatrici di una lunga e pesante tradizione, tra le quali primeggia la Chiesa cattolica. Papa Francesco risulta tanto popolare esattamente per la sua carica alternativa, un Papa non papale, quasi laico con quelle sue scarpe nere del tutto normali, e il cardinal Zuppi oggi alla guida della Chiesa italiana ha uno stile personale del tutto simile, senza minimamente atteggiarsi a “bergogliano” perché egli è proprio così di suo, e anzi complessivamente è più dolce e più mite di Bergoglio che invece, da antico gesuita, sa essere talora aspro e direttivo.

Ma il punto vero riguarda il mondo, non la Chiesa, perché la Chiesa esiste per il mondo, non per sé, e anzi quando è in funzione di sé e non del mondo tradisce la missione per cui venne fondata. E all’interno di un mondo come l’attuale risentito verso il passato e spaventato ancora più del futuro, un mondo privo di certezze se non quelle del denaro e del piacere che nulla hanno a che fare con l’etica e che per questo non sanno infondere il bene più prezioso che è la pace interiore, un mondo in cui sono sempre di più coloro che risultano completamente analfabeti in materia religiosa, in questo mondo delle pandemie e delle guerre, dell’emergenza climatica e delle migrazioni, in questo mondo che sembra appartenere più al diavolo che di Dio, qual è il contributo che può dare la Chiesa? Me lo chiedo pensando a Matteo Zuppi che da anni conosco personalmente e con il quale ogni tanto andavo nella trattoria a due passi dall’arcivescovado bolognese osservando come in quei quattro passi per strada fossero numerose le persone che lo fermavano e lo salutavano, e come egli avesse uno sguardo e una parola per tutti. Ma ecco il primo contributo della Chiesa: umanità, fraternità, superamento delle solitudini, senso di comunità, gentilezza, calore umano, genuina accoglienza. L’evangelizzazione passa da qui, senza umanità e comunità non c’è oggi nessun Vangelo che tenga. È esattamente quello che papa Francesco vuole dei vescovi e dei preti: che abbiano “l’odore delle pecore”, metafora evangelica per dire la capacità di vicinanza dei sacerdoti alla gente.

C’è però anche bisogno di un altro odore, quello dell’incenso. Intendo il bisogno di recuperare il senso del sacro e della liturgia perché troppo spesso le messe sono celebrazioni formalistiche e chiassose dove il senso del mistero si perde, dove non si prega, dove si ascoltano prediche scontate, non ci si raccoglie, non si medita, e ci sono ben poche tracce di spiritualità. Qui passa a mio avviso uno dei fronti più urgenti della missione della Chiesa italiana e sarebbe un errore fatale trascurarlo, o peggio ancora rendere la liturgia dominio dei tradizionalisti anticonciliari, gente non priva di forti accentuazioni fasciste e antisemite. La Chiesa italiana deve lavorare per ritrovare la sacralità e la bellezza antica della liturgia, e far riassaporare il suo mistero non a dispetto del mondo contemporaneo ma donando a questo mondo, ormai privo di riti degni di questo nome, ciò che esso ha perduto: il sacro, il mistero, la solennità. Anche questo mi aspetto dal cardinale Zuppi presidente della Cei e so che egli è in grado di lavorare al riguardo. Meno di una settimana fa eravamo seduti insieme nella Sala Rossa del Lingotto a ragionare sul teologo luterano Dietrich Bonhoeffer davanti al pubblico del Salone del Libro di Torino. Il tema era: “Trovare Dio in ciò che conosciamo”, una frase che Bonhoeffer scrisse in una lettera del 30 maggio 1944. Ebbene, io mi attendo che il nuovo Presidente dei vescovi aiuti il nostro Paese a trovare Dio. Sono sicuro che anche i laici ne trarrebbero beneficio, perché non si tratta di tornare tutti in Chiesa in processione in fila per due, come forse avrebbero voluto i precedenti presidenti della Cei. Si tratta piuttosto di “mettere ordine nella propria vita”, per riprendere l’espressione di Ignazio di Loyola che il cardinal Martini ricordava molto spesso, il che può avvenire solo in presenza di un principio ordinatore – che poi lo si chiami Dio, o giustizia, bellezza, verità, amore, bene, è una questione tutto sommato secondaria.

Dall’ordine introdotto nella propria vita nasce il coraggio, ciò di cui il nostro tempo ha un bisogno urgente, come dell’aria che si respira. Si tratta di dare coraggio a questo nostro tempo spaventato, spaventatissimo. Una volta insieme in trattoria gli proposi una grande assemblea sulla paura: tre, quattro, cinque giorni in cui convocare le più interessanti personalità italiane, credenti e no, a raccontare le loro paure. Mi ascoltò con interesse, poi non ne fece nulla, immagino non trovò il tempo. Ora però ha a disposizione le leve del comando della Chiesa italiana, non tanto, ovviamente, per fare l’assemblea, quanto per infondere coraggio. Etimologicamente coraggio significa azione del cuore, con il termine formato dal latino “cor-cordis” e dal suffisso -aggio che esprime l’azione specifica del sostantivo (come spia-spionaggio, vagabondo-vagabondaggio e così via). Zuppi ha un grande cuore, lo so, quindi le carte in regola per la missione più importante che lo aspetta.

Lettera aperta all’assemblea generale della Cei sugli abusi sui minori nella Chiesa

 

S. Em. Card. Gualtiero Bassetti, presidente Conferenza Episcopale Italiana

membri tutti della Conferenza Episcopale Italiana

 

e p.c.

S. Em. Card. Pietro Parolin

S. Em. Card. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.I.

S. E. Mons. Lazzaro You Heung Sik

S. Em. Card. Mario Grech

Eminenza, Eccellenze,

 

siamo donne e uomini diversi per sensibilità e appartenenza, credenti e non credenti.

Vi scriviamo prima di tutto come cittadine e cittadini. Perché la Chiesa è parte della società e non fuori di essa.

Ci muove uno spirito di verità, di giustizia, di responsabilità che oggi ci fa stare davanti a voi, in piedi, in coscienza, con franchezza.

 

Gli abusi perpetrati all’interno della Chiesa colpiscono le persone nei loro corpi, nella loro vita, nella loro coscienza: sono violazioni dei diritti umani. Se la Chiesa non rispetta i diritti umani, non può predicare il Vangelo. Per questo l’obbedienza al Vangelo può spingere alla “disobbedienza” ogni volta che in nome della “prudenza” si rischia di diventare complici dei delitti.

Questa lettera è rivolta a voi, ma resa pubblica perché altri e altre possano sottoscrivere la nostra richiesta e perché pubblicamente voi possiate rispondere. Daremo conto della vostra replica nel corso della conferenza stampa che terremo il 27 maggio prossimo alle ore 11, presso la Sala stampa estera a Roma.

 

 

CHIEDIAMO VERITÀ, GIUSTIZIA E PREVENZIONE

 

Come “Coordinamento contro gli abusi nella Chiesa cattolica-ItalyChurchToo”, espressione delle vittime di abusi, del laicato cattolico, di istanze del dialogo interreligioso, della cittadinanza e di alcuni media sensibili, chiediamo a voi vescovi verità e giustizia per le vittime di abusi - minori, adulti, adulte, persone vulnerabili, religiose - perpetrati da persone a vario titolo impegnate nella Chiesa, nonché misure di prevenzione perché la Chiesa riacquisti credibilità e autorevolezza. Consapevoli che alcuni aspetti che citeremo saranno oggetto del confronto sinodale, vogliamo focalizzarci, qui e ora, sulla realtà italiana.

 

A) IN UN'OTTICA DI VERITÀ

 

1)      Chiediamo la piena collaborazione della Chiesa italiana a una indagine indipendente, condotta da professionisti credibili e super partes, che faccia luce sugli abusi compiuti dal clero in Italia, che veda uniti gli sforzi di diverse e altissime professionalità e che utilizzi contemporaneamente metodi qualitativi, quantitativi e documentali; in questa prospettiva, rigettiamo anticipatamente qualsiasi ipotesi di lavoro condotto con strumenti e risorse interne alla Chiesa stessa, che non avrebbe le caratteristiche di terzietà necessarie e risulterebbe non credibile, carente e in ultima analisi inutile, se non dannosa.

 

2)      Chiediamo che siano aperti e resi disponibili gli archivi di diocesi, conventi, monasteri, parrocchie, centri pastorali, istituzioni scolastiche ed educative cattoliche; che siano posti in essere canali di fattiva collaborazione con le istituzioni dello Stato italiano perché i colpevoli di crimini contro i minori vengano perseguiti. Non siamo disposti ad accogliere sinergie con istituzioni statali che non contemplino una seria indagine sul passato, un coinvolgimento diretto delle vittime e una riparazione proporzionata al danno arrecato. È necessario che le responsabilità personali dirette, così come omissioni e indebite coperture, causa di rivittimizzazione delle vittime, siano accertate e rese note, a tutti i livelli, ai fini di una corretta presa in carico delle conseguenze delle proprie azioni, alle quali tutte e tutti siamo chiamati.

 

3)      Chiediamo che si affronti il nodo critico della mancanza di terzietà dei centri diocesani di ascolto esistenti, elaborando una proposta alternativa che offra figure professionali neutrali e competenti, per rendere meno psicologicamente gravosa e più agevole e rigorosa la raccolta di storie e testimonianze.

 

B) IN UN'OTTICA DI GIUSTIZIA

 

            4) Chiediamo che le vittime e le loro famiglie siano ascoltate, accolte e risarcite, anche             finanziariamente, per i danni biologici, psicologici, morali ed economici subiti, pur nella             consapevolezza che nulla potrà mai compensare la sofferenza subita. E che siano contestualmente contemplati percorsi di assunzione di responsabilità degli autori di reato   davanti alle vittime, in un'ottica di giustizia riparativa.

 

            5) Chiediamo l'applicazione rigorosa delle norme stabilite da papa Francesco, in      particolare contenute nel motu proprio Vos estis lux mundi, che sancisce in primo luogo     l’obbligo, morale e giuridico, di segnalazione degli abusi ai danni di minori e di persone vulnerabili, o contro qualunque persona con violenza, minaccia o abuso di autorità.

 

            6) Chiediamo che vi facciate promotori dell’eliminazione dei termini di prescrizione per      gli abusi, come già sta avvenendo in altri Paesi: la maturazione della coscienza dell’abuso richiede alle vittime, come ormai attestato anche in sede scientifica, tempi molto lunghi che     fatalmente, oggi, rendono prescritta la maggior parte delle denunce.

 

C) IN UN’OTTICA DI PREVENZIONE:

 

Consapevoli che l’ambito della prevenzione degli abusi, diretta e indiretta, implica questioni di vastissima portata - tra cui la formazione al ministero ordinato, l’educazione psico-affettiva dei seminaristi e dei/delle candidati/e alla vita religiosa, il ripensamento delle dinamiche della cura pastorale – che richiedono tempi di riflessione molto lunghi, nel contesto di questa lettera

 

            7) chiediamo di estendere anche al clero e al volontariato attivo nella Chiesa l’obbligatorietà del certificato antipedofilia, previsto dalla Convenzione di Lanzarote           adottata dal Consiglio d’Europa, al fine di restituire maggiore trasparenza alle istituzioni          ecclesiastiche.

Queste richieste sono intese ad allineare l’operato della Chiesa italiana a quello di altre Conferenze episcopali e singole diocesi, e a spazzare via ogni dubbio relativo alle reticenze che l’episcopato italiano potrebbe avere riguardo all’emersione della reale portata del fenomeno in Italia.

 

Come cittadine e cittadini, vittime di abusi, battezzate e battezzati, madri, padri, educatori, professionisti, abbiamo la necessità di vedere la Chiesa italiana compattamente orientata a un’operazione senza ombre e senza sconti.

 

Nella certezza della vostra attenzione

Coordinamento ItalyChurchToo

 

 

Roma, 23 maggio 2022

 

I primi firmatari della lettera alla Conferenza episcopale italiana

Francesco Zanardi – Rete L’Abuso – ECA
Mario Caligiuri – avvocato – Rete L’Abuso
Cristina Balestrini – Sezione Vittime e Famiglie Rete L’Abuso
Beppe Pavan – Comunità cristiane di base
Paola Lazzarini – Donne per la Chiesa
Giovanna Bianchi – Donne per la Chiesa
Agnès Théry – Donne per la Chiesa
Michelangelo Ventura – Noi siamo Chiesa
Vittorio Bellavite – Noi siamo Chiesa
Angelo Cifatte – Noi siamo Chiesa
Paola Cavallari – Osservatorio Interreligioso sulle Violenze contro le Donne – OIVD
Clelia Degli Esposti – OIVD
Marzia Benazzi – OIVD
Piera Baldelli – OIVD
Maria Teresa Milano – OIVD
Marco Campedelli – teologo e narratore – OIVD
Paolo Cugini – presbitero e teologo – OIVD
Doretta Baccarini – OIVD
Ludovica Eugenio – giornalista – Adista
Eletta Cucuzza – giornalista – Adista
Giampaolo Petrucci – giornalista – Adista
Ivana Santomo – Associazione Officina Adista
Federico Tulli – giornalista – Left
Federica Tourn – giornalista indipendente
Comité de la Jupe
Chantal Götz – Voices of Faith
Lorita Tinelli – presidente Centro Studi Abusi Psicologici (CeSAP)
Luigi Corvaglia – CeSAP – direttivo FECRIS
I membri dell’Organizzazione internazionale Ex Focolari – OREF
Carlo Bolpin – presidente Associazione Esodo
Giuseppe Deiana – Associazione Puecher
Emanuela Provera – numeraria Opus Dei dal 1986 al 2000
Renata Patti – membro interno del Movimento dei Focolari dal 1967 al 2008
Giuseppe Lenzi
Piero Cappelli – giornalista e scrittore
Francesco Antonioli – giornalista
Federica Roselli – avvocato
Maria Armida Nicolaci – biblista
Mauro Concilio – educatore
Laura Verrani – teologa
Ugo Gianni Rosenberg – baccalaureando in Teologia
Roberto Fiorini – responsabile rivista PretiOperai
Antonietta Potente – religiosa domenicana e teologa
Mauro Castagnaro – giornalista
Francesco Peloso – giornalista vaticanista
Giorgio Saglietti – Tempi di Fraternità
Franco Barbero – biblista e teologo
Giulia Lo Porto – biblista

 

Chiesa popolo di Dio / Dall’esperienza brasiliana alla proposta di papa ...

PERCHÈ VEGLIARE? Le veglie di preghiera per le vittime dell’omotransfobia

 

Paolo Cugini

 

Ogni anno a metà maggio, i gruppi di cristiani LGBT+, in Italia e in Europa, organizzano delle veglie di preghiera per le vittime dell’omotransfobia. Queste veglie, di natura ecumenica, vengono organizzate a partire da un versetto che viene scelto in rete per mezzo del Progetto Gionata, il portale nazionale di fede e omosessualità attivo dal 2007. Il versetto scelto per le veglie di quest’anno è un brano di Paolo: “Dove c’è lo spirito del Signore c’è libertà” (2 Cor 3,17).  Secondo il report di omofobia.org dal2013 ad oggi in Italia ci sono stati 1384 vittime di omofobia, di cui 147 solamente quest’anno.  “Il numero di vittime di violenza fisica – commenta il sito - precedentemente inferiore a quello delle vittime di episodi non aggressivi, rappresenta il 56%”. Siamo dunque, dinanzi ad un fenomeno che non può essere taciuto, né banalizzato. 

Queste veglie di preghiera hanno come primo obiettivo di rompere il muro di silenzio, che si riscontra non solo nella società, ma anche nella Chiesa su questo tema. Allo stesso tempo, è uno strumento per aiutare la comunità cristiana a camminare nella realizzazione di relazioni autentiche, accoglienti ad ogni uomo e donna. Il tema dell’omosessualità è senza dubbio un tema delicato, che non può essere banalizzato né tanto meno affrontato in modo superficiale. Sono tante le comunità cristiane che in questi ultimi anni hanno aperto le loro porte ai gruppi di cristiani LGBT+, segno che un lavoro di sensibilizzazione e di formazione è stato fatto e sta producendo frutti. Chi nega l’omofobia, spesso proviene da percorsi esistenziali e anche spirituali in cui il problema non è stato affrontato oppure è stato letto alla luce di pregiudizi radicati nella nostra cultura patriarcale, difficili da scalfire, se non attraverso un serio cammino di approfondimento. 

Chi veglia crede che la preghiera abbia una grande forza per scardinare gli ostacoli che la ragione crea e che il pregiudizio rafforza.  È nella preghiera che le comunità cristiane sperimentano la presenza della luce del risorto che passa attraverso qualsiasi muro, penetra qualunque resistenza, trasforma ogni cosa. Partecipare a queste veglie significa immettersi in un cammino di conversione, disponibile a lasciarsi plasmare dall’amore del Signore, che ci aiuta a vedere fratelli e sorelle là dove l’ignoranza ci mostra dei nemici. Nel retro del foglietto preparato per le veglie di quest’anno sono indicate alcune motivazioni di questi particolari momenti di preghiera: “Vegliamo perché nessuno sia lasciato mai più indietro, per quelli che sono caduti, per quelli che sono e per quelli che verranno, per chi chiede diritti, per chi vuole essere se stesso, per chi vuole giustizia e un posto nel mondo. Vegliamo per le vittime dell’omotransfobia e per la fine dell’omotransfobia. Vieni a vegliare con noi “(Alessandro Previti). Chi volesse partecipare a una di queste veglie qui di seguito alcune date nei dintorni:

Martedì 17 maggio PARMA alle ore 21, nella Chiesa parrocchiale di Santa Maria del Rosario in via Giuseppe Isola 18 a Parma

Venerdì 20 maggio 2022 BOLOGNA alle 20.45 nella parrocchia di San Bartolomeo della Beverara, via della Beverara 90 a Bologna.

 

Martedì 6 giugno 2022 REGGIO EMILIA alle ore 21.00 nella parrocchia di San Bartolomeo Apostolo in via Freddi 47 a Reggio Emilia.

 

Mercoledì 8 giugno DODICI MORELLI (Ferrara) alle ore 21 nella Parrocchia della SS. Trinità di XII Morelli in Via Dodici Morelli 2 a Dodici Morelli (provincia di Ferrara).

IN MEMORIA DI SARAH HALIMI Z.L.

 

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L'Unione delle Comunità Ebraiche Italiane organizza il 23 maggio prossimo alle ore 20.30 una serata in memoria di Sarah Halimi, già direttrice di un asilo nido francese, di 65 anni, che nell'aprile 2017 è stata picchiata e poi gettata a morte dal suo appartamento nel nord-est di Parigi, dal suo vicino Kobili Traorè, per questioni di odio razziale e terrorismo.

La serata vedrà la partecipazione del figlio e della nuora di Sarah Halimi che verranno da Israele dove oggi vivono, di S.E. L'Ambasciatore Christian Masset, di Francis Kalifat presidente del Conseil Rapresentatif des Institutions Juives de France, della professoressa Milena Santerini coordinatrice nazionale per la lotta contro l’antisemitismo, dell'avvocato penalista Tommaso Levi, del professor Giuliano Balbi ordinario di Diritto Penale all'Università degli Studi della Campania.

La serata sarà dedicata ad un approfondimento sul tema dell'antisemtismo, per la preoccupante crescita, il quadro normativo di riferimento e la giurisprudenza.  Sarà altresì presentato il Progetto "Ohel Sarah" avviato lo scorso anno in memoria di Sarah Halimi z.l.. (Noemi di Segni).

BAUMAN E IL CONSUMISMO

 

Festival della filosofia – Modena 2012

 

Sintesi: Paolo Cugini

Affaticamento da soddisfazione. Diritto di escludere e gettare.

Problema: quando trasferiamo i criteri di come usiamo le cose alle relazioni umane.

Oggi un elemento fondamentale è il principio del piacere, che trasferiamo nel consumismo.  Se l’unico obiettivo è la soddisfazione anche nei rapporti, quando non c’è più soddisfazione, ci sentiamo liberi di andarcene. Si cerca la soddisfazione per arrivare all’obiettivo, poi si esce dalla relazione per cercare un’altra soddisfazione.

Atto di liberazione: libero di uscire da un rapporto. L’atto di liberazione crea situazioni pesanti, stato di ansia. Se la controparte ci abbandona cosa succede?  Rischio di diventare una cosa, di essere gettabile, sostituibile.

Problema: mancanza di forza nei rapporti di oggi che genera l’ansia permanente, il timore di essere scartato. Viene a meno la reciprocità. Sgretolabilità delle relazioni di oggi.

Rete: è facile entrare come è facile uscire. Comodità, convenienza. Tutto ciò sgretola la logica delle relazioni di un tempo. Non c’è più bisogno di dare spiegazioni.  L’aspetto morale di ciò è nascosto, meso da parte. La superficialità delle relazioni, tutto è molto più debole. Stiamo scivolando sulla superficie delle cose, non abbiamo i piedi fissi per terra. Oggi è difficile fare promesse in questo contesto consumista.  Tranquillanti morali. Non c’è più colpa. Ogni singolo essere umano ha questa nuova modalità di morale interna.  Trascuriamo i doveri che abbiamo.

L’amore è al contrario della cultura del consumismo. L’amore significa impegno eterno, richiede sacrificio, cedere parte di sé.  Oggi ci viene fatto credere che la felicità si trova attraverso il consumo.

Vecchio modo per raggiungere la felicità: chiacchierare, stare con gli amici, la famiglia, un lavoro ben fatto.  I mercati ci offrono tentazioni continue. A livello sociale il problema è ancora più profondo. Non ci sono più modelli comunicativi se non l’aumento del PIL.

Soluzioni: ricordiamoci che siamo umani, diversi da tutti gli altri, siamo capaci di pensare, parlare, possiamo scegliere, capire la nostra situazione.  Possiamo darci un taglio a consumare. Il cittadino del XXI secolo morirà a causa di guerra che qualcuno vuole qualcosa che noi abbiamo.

GENITORI FORTUNATI. VIVERE DA CREDENTI IL COMING OUT DEI FIGLI- UN LIBRO DA LEGGERE E MEDITARE

 

La Tenda di Gionata (a cura di), Genitori fortunati. Vivere da credenti il coming out dei figli, Effatà, Torino 2022.

Recensione di: Paolo Cugini

Non c’è verità più grande che quella sperimentata di persona. La forza della testimonianza personale non ammette discorsi che tentino di confutarla: è la forza dell’evidenza. È questo dato che si percepisce leggendo le testimonianze di alcuni genitori “fortunati”, per dirla con il titolo del libro, testimonianza che ribalta il modo di sentire comune, impastato di pregiudizi a basso prezzo. È il principio di realtà che è capace di scardinare le presunte certezze, che sembrano invincibili quando sono sorrette da dottrine religiose e supportate dalla cultura patriarcale. È il cuore di una mamma, l’amore di un padre che sono capaci di cogliere la realtà delle cose, comprendere la verità di un figlio, una figlia che fa coming out, liberandoli, così, dal dolore provocato dall’isolamento e dal giudizio del mondo circostante. Le testimonianze di Mara e Agostino, Dea, Corrado e Michela, Maria Rosaria, Anna, Serenella e Salvatore, in modi diversi sono rivelative, nel senso che manifestano la presenza del Mistero nelle situazioni più impensabili. Leggendo queste pagine si coglie tutta la sofferenza e il timore dei giovani che vanno dai loro genitori per dire-rivelare la propria identità e, dall’altra parte, la sofferenza, lo smarrimento di adulti impreparati dinanzi a tali rivelazioni. Pagine cariche di amore, di persone che decidono di lasciarsi guidare dal cuore, di dar valore ai propri sentimenti, le proprie sensazioni, di ascoltare la propria coscienza, per mettere in grado l’intelligenza di riconoscere ciò che è autentico e, in questo modo, iniziare il processo di smascheramento e di decostruzione delle pseudo verità assimilate inconsciamente dalla cultura e dalla religione. Accettare il coming out dei figl*, soprattutto per chi vive in un ambito religioso, esiger coraggio, amor proprio, fiducia in se stessi, fede in Dio e nei suoi progetti misteriosi, la percezione che non si è mai arrivati e che le verità più profonde esigono umiltà, disponibilità all’ascolto, la decisione intelligente di dedicare tempo alla novità emersa. Tutto questo percorso non è segnato esclusivamente dalla sofferenza interiore, da un malessere generalizzato, dalla sensazione di aver sbagliato tutto. Il cammino intrapreso da questi genitori li conduce ad essere persone nuove, a scoprire mondi nuovi e, così, a giungere a ringraziare Dio per il dono di una figlia lesbica, di un figlio omosessuale e di essere, in fin dei conti, dei genitori fortunati, sommamente fortunati, benedetti da Dio. C’è di più. Leggendo queste testimonianze e ascoltandole di persona, come in alcuni casi mi è capitato, c’è la percezione che questi genitori avvertono la responsabilità di non tenere solamente per sé questa gioia, questa preziosa scoperta inaudita, ma di comunicarla, di aiutare altri genitori ad avere l’umiltà e la pazienza di mettersi in cammino con i propri figl*.

Il volume, che era nato come raccolta di alcune testimonianze di genitori con figl* LGBT+, è stato in seguito arricchito da alcuni contributi significativi, che aiutano i credenti a cogliere più in profondità il fenomeno in questione. Tra questi, intendo evidenziarne due. Il primo, è del biblista di Torino Gian Luca Carrega, da anni impegnato ad accompagnare i cristiani LGBT+ della sua diocesi, analizza i testi che parlano nella Bibbia di omosessualità. In modo particolare, sono da segnalare l’analisi proposta per i due brani più famosi, che spesso vengono utilizzati dai cattolici tradizionalisti per sostenere tesi omofobe. Il primo è Genesi 19,1-11, che narra il tentativo da parte degli abitanti di Sodoma di abusare sessualmente di due ospiti della casa di Lot. Carrega fa notare che: “lo stupro degli ospiti non è legato ad una attrazione nei loro confronti, ma al desiderio di sottometterli fisicamente e di esprimere il dominio sugli stranieri” (p.70).  L’analisi comparata con un altro testo della Scrittura, vale a dire Giudici 19,15-28, mostra come i violentatori non fanno alcuna differenza tra maschi e femmine, “ma desiderano soltanto imporre la legge del branco che non tollera la presenza di stranieri nel proprio territorio” (p. 71). Uno dei grandi insegnamenti della Dei Verbum, il documento del Concilio Vaticano II sulla Parola di Dio, è stato proprio quello di uscire da una lettura fondamentalista della Scrittura, per imparare a contestualizzare i testi, per cercare di cogliere quello che Dio voleva dire alla comunità in quel determinato contesto culturale. Spesso il rischio, nelle comunità cristiane, abituate a leggere la Parola alla lettera, consiste nel far passare come parola di Dio ciò che, invece, ad una lettura attenta, emerge come dato culturale dell’epoca dell’autore. È proprio ciò che viene messo in risalto dall’analisi di Carrega del brano indicato e anche dall’altro brano famoso: Romani 1, 26-27. In questi versetti c’è un’affermazione piuttosto dura di Paolo nei confronti delle donne “che hanno cambiano i rapporti naturali in quelli contro natura”. Secondo Carrega, anche in questo caso occorre inquadrare il testo all’interno del contesto culturale del tempo di Paolo. “L’apostolo non biasima le donne che si concedono a questi rapporti, ma censura i loro mariti che permettono questi comportamenti” (p.75). In una società maschilista è l’uomo che deve vigilare sulla condotta della donna e, le sue eventuali trasgressioni, ricadono sotto la sua diretta responsabilità. Carrega aiuta il lettore, dunque, a leggere in modo più attento e approfondito questi e altri passi biblici, per imparare ad uscire dalla logica di forzare la Bibbia per ottenere un sostegno alle proprie presunte ragioni e immettersi, così, in un cammino di ascolto, che è l’unico modo per permettere alla Parola di penetrare nel cuore e cambiarlo.

L’altro contributo che desidero indicare come apporto significativo per la comprensione delle testimonianze, che si trovano nella prima parte del libro, è quello del giovane filosofo Damiano Migliorini: spunti di antropologia relazionale. Il tema dell’omosessualità chiama in causa non solo la prospettiva religiosa, ma anche l’idea di uomo, donna, in una parola: la prospettiva antropologica. Anche in questo caso, come per la Bibbia, molte idee strane ce le facciamo assorbendo dal contesto culturale e sociale in cui viviamo e, con questo armamentario superficiale, pronunciamo sentenze inappellabili su realtà che a mala pena conosciamo. Nonostante la giovane età, sono ormai alcuni anni che Migliorini sta proponendo una riflessione antropologica che prenda le distanze dal dualismo di tipo platonico, che ha modellato la cultura occidentale, per sperimentare il cammino della relazionalità, vale a dire, della percezione che la nostra identità si modella a partire dalle relazioni che vive. “Il soggetto è costitutivamente relazionale: dai gesti, alle esperienze nel grembo, attraverso tutte le interazioni soggettive” (p. 95). Facendo riferimento alla filosofa Martha Nussbaum, Migliorini ci ricorda che nelle relazioni entrano in gioco le emozioni che, a differenza di ciò che si pensa, non sono mai pure, ma anch’esse vengono costruite socialmente già al tempo dell’infanzia. C’è un cammino che compiamo nel quale abbiamo la possibilità di apprendere dalle nostre emozioni, provocate anche dalle relazioni che ci troviamo a vivere. Dalla complessa interazione di fattori corporei e psicologici “si determinano molte esistenze umane, varianti naturali dell’unica umanità: intersessuali, transessuali, omosessuali, eterosessuali…e la lista sarebbe piuttosto lunga” (p.102). La riflessione antropologica deve, a sua volta, aiutare l’etica a non formulare indicazioni astratte, ma che sappiano tener conto che, la definizione di ciò che è normale e patologico “è sempre legata al momento storico e ai dispositivi di potere in essi presenti”. Il discorso sull’omosessualità coinvolge aspetti culturali che, se non analizzati in profondità, rischiano di essere assolutizzati e condizionare il dibattito antropologico a scapito di una comprensione distorta della realtà delle cose. Questo pericolo è ben evidente tutte le volte che si entra nel campo della determinazione della natura dell’uomo. Spesso si spaccia come verità assoluta sulla natura umana, ciò che, in realtà, non è altro che, come ricorda Migliorini, un “deposito culturale”, una “curvatura epistemica” (p.105). Il contributo dell’antropologia culturale da una parte e delle scienze storiche dall’altra, hanno permesso al dibattito sul tema della natura umana, di non scivolare nelle sabbie mobili delle culture, per riuscire a portare il discorso sulla natura nell’ambito dell’antropologia relazionale, svincolandolo, in questo modo, da presupposti metafisici ormai obsoleti.

Il libro contiene anche alcune sagge raccomandazioni ai genitori con figli LGBT+, di Gianni Geraci, che da decenni accompagna il cammino ecclesiale di tanti cristiani LGBT+; le riflessioni della pedagogista Alessandra Bialetti sul coming out in famiglia e la toccante testimonianza di suor Jeannine Gramick, che condivide alcune considerazioni sull’esperienza fatta assieme a padre Robert Nugent con un gruppo di lesbiche e gay a Philadelphia. Si tratta, dunque, di un testo nuovo nel suo genere, che offre spunti di riflessione e un materiale approfondito, utile sia per la lettura personale che per cammini formativi con gruppi.

 

 

PRESENTAZIONE DEL LIBRO: QUALE CHIESA di PAOLO CUGINI e MATTEO ZUPPI - VENERDI 27 MAGGIO

 

INTRODUZIONE AL PENSIERO DI CHARLES PÉGUY

SECONDO INCONTRO CON CRISTINA SIMONELLI SUL TEMA DELLA RESURREZIONE

 

CREDO NELLA RESURREZIONE DELLA CARNE

MARTEDI 3 MAGGIO 2022

CRISTINA SIMONELLI

 

 

Sintesi: Paolo Cugini

 

Le frome antiche che riceviamo del credo, sono anche di più delle due che abbiamo e che recitiamo alla messa.

·         Credo nella resurrezione della carne

·         Credo la resurrezione dei morti.

·         La vita eterna

·         La vita del mondo che verrà

Non c’è un solo modo per dire il credo. Diverse parole e diverse espressioni per dire Dio in Gesù.

La resurrezione della carne indica tutto di noi, non una parte.

Nelle lettere di Paolo troviamo che carne e corpo non sono usati nello stesso modo. Dobbiamo cercare di approfondire e capire.

La nostra resurrezione si basa su quella di Gesù, che non è quella di Lazzaro. La resurrezione di Gesù è di una qualità diversa.

Paolo fa l’esempio facendo l’esempio del sema e della pianta, in cui non c’è identità. C’è continuità pur nel cambiamento.

1 Cor 15, 20s. Desiderio che non tutto finisca. Conseguenza di un fatto: Cristo è stato resuscitato. Cristo è stato resuscitato da Dio.

Resurrezione della carne: ha bisogno del passo precedente, che afferma la passione e la morte. Qui nasce la domanda: che significa risorgere dai morti?

Mc 9: non dite niente a nessuno fino che a che sarò resuscitato dai morti. I discepoli si chiedono: ma che significa resuscitare dai morti?

Come risorgono i morti? Corpo animale/corpo spirituale.

Dire che ogni seme ha la sua pianta significa dire che non c’è dissolvenza, ma neanche un’identità. Gesù è riconoscibile nella resurrezione nella relazione che instaura, ma non è la stessa cosa di prima: il copro risorto non è lo stesso di quello di prima.

Per descrivere la resurrezione gli autori del NT hanno cercato le parole.

L’articolo del credo si basa sulla resurrezione di Cristo e, questa, sulla sua morte.

C’è il segno della tomba vuota. È il Signore vivente he si dà a vedere e a volte preceduto dall’annuncio dell’angelo.

Sono le donne che vanno al sepolcro e ricevono l’annuncio. Secondo Mc le donne hanno paura: loro erano sotto la croce. Si mette in evidenza la dimensione relazionale dell’evento della resurrezione. È la fede, la chiamata per nome che permette di cogliere il vivente.

Lc 24: è un testo di seconda generazione. Secondo alcune interpretazioni i due discepoli non sono tutti e due uomini, ma un uomo e una donna.

Spezzare il pane: è un segno, che permette ai due discepoli di riconoscere il risorto.

Tre modalità di segno che ci permettono d’incontrare il risorto:

Segni: parola, straniero, pane spezzato.

Il risorto ci pone in contatto con un mondo non magico, ma relazionale.

Cfr. Samaritana. Dialettica di ogni cammino di fede.

Il tema della tomba vuota è stato reinterpretato da vari teologi e teologhe. L’idea che Gesù sia il vivente viene dalla relazione con Gesù e non della tomba vuota.

Discesa agli inferi: credo nella resurrezione dei morti, di tutte le persone, affinché nulla vada perduto. Nessuno e nessuna è perduto, ma tutto è affidato alla forza di Cristo. Si parla della memoria di Cristo, memoria pericolosa, perché sovverte le idee.

In Cristo tutto è affidato a dio, tutto è rilanciato nella vita.

Milena Mariani - Mercedes Navarro Puerto, Percorsi di cristologia femminista. San Paolo 2022.

Tomba vuota: siamo sepolti con Lui per partecipare alla sua resurrezione. Simbolo della tomba vuota come idea della nuova nascita. Luogo di condensazione di energia, spazio quantico, per dire che noi pensiamo questa relazione della resurrezione della carne in modo che sia in continuità, ma non la riduzione, ma come se ci fosse una condensazione e avessimo l’energia di quel corpo con una densità particolare.

Ci dev’essere qualcosa di più complesso. Bisogna stare attenti di non cadere nel dualismo.