LE PIOGGE TORRENZIALI STANNO DEVASTANDO LA FAVELA

 

Un angolo della favela meu bem e meu mal

Paolo Cugini

 

Non se ne può più di tutta quest’acqua. Sono piogge anormali che stanno castigando Manaus e, in modo particolare, quelle zone, che sono tante, in cui ci sono agglomerati urbani costruiti mediante invasioni di terreno e, quindi, senza un paino regolatore e un minimo di infrastruttura. È il caso, per esempio, della favela Meu Bem e Meu Mal, che appartiene al territorio della parrocchia e nel quale, da circa un anno, stiamo tentando di strutturare una comunità.

Alle 11 di venerdì 17 aprile mi arriva un messaggio avvisandomi di uno smottamento nella favela meu Bem e meu Mal, dove una casa è crollata. Sono immediatamente andato sul posto e una coppia raccontava la paura nel momento del crollo. “Eran le 4 del mattino e all’improvviso tutto è crollato sotto una pioggia battente, Ci siamo fatti male e, in pochi secondi abbiamo perduto tutto”. Con la Caritas stiamo organizzando una raccolta di vestiti. Con la signora Day, che ha un contatto diretto con le famiglie della favela, abbiamo iniziato a muoverci per provvedere un posto letto temporaneo per la coppia. Il comune ci ha detto che entra in azione solamente dopo le feste che terminano martedì, quindi ci dobbiamo arrangiare noi. Dopo vai tentativi falliti, abbiamo trovato una pensione. La Caritas parrocchiale paga l’alloggio sino a quando il comune deciderà di intervenire.

Il luogo della favela dove è caduta l'ultima casa

 È un bel segnale che stiamo dando alle famiglie della favela, gli stiamo dicendo che non sono sole, ma che la Chiesa sta vigilando con loro. Negli eventi accaduti questa settimana, infatti, alcuni hanno sparso la voce che la parrocchia non voleva aprire le porte della chiesa per accogliere coloro che avevano perso la casa. Sono dovuto intervenire di persona, organizzando una riunione nella comunità di san Pietro con Day e sua cugina, che da alcuni mesi fanno parte di un’associazione che organizza attività di aiuto sociale. Dopo un primo chiarimento di idee ho chiesto a Day di chiamare il capo della favela, che si chiama Leo. Per fortuna è arrivato e così abbiamo avuto modo di chiarirci. Ho chiesto poi al gruppo di andare assieme nella favela. Volevo che la gente mi vedesse insieme a Leo e a Day, per capire che non sono un nemico, ma un amico. Abbiamo visitato alcune famiglie e poi ci siamo diretti a casa di Leo per conoscere la sua famiglia. Proprio vicino alla sua casa, abbiamo visto i resti di due case venute giù a causa delle piogge torrenziali di questi giorni. “Se c’è bisogno le porte della Chiesa dono aperte”, ho detto loro.

Uno degli scaloni per arrivare alla favela 

Da circa un anno nella favela abbiamo iniziato un cammino per creare una comunità. Sono poche le persone che stanno accompagnando il cammino, ma quelle poche sono entusiaste. C’è una ragazza di 20 anni di nome Fernanda, che è l’unica della favela a fare l’università. Poi c’è Flavia, una giovane signora madre di due figlie, costretta due anni fa ad andare via dalla favela perché minacciata dal traffico. Per fortuna è tornata, perché si è messa a disposizione per la catechesi, visto che ha svolto il servizio di catechista per vari anni nella comunità di san Pietro, vicino alla favela. Mi hanno chiesto di celebrare la messa l’ultima domenica del mese e di inviare un ministro della Parola per celebrare una domenica al mese. Da circa un mese abbiamo preso in affitto una costruzione della favela, che anticamente serviva come cappella degli evangelici. Neanche loro sono riusciti a realizzare un cammino dentro questo territorio, dominato dai trafficanti di droga. “I giovani, fin dall’adolescenza, - raccontava Fernanda – vengono coinvolti nel traffico di droga e, quindi, è impossibile coinvolgerli. Gli adulti sono totalmente disinteressati da un discorso religioso, troppo presi dai loro problemi famigliari, di mancanza di lavoro e dalla paura di vivere in un luogo come questo. L’unica speranza sono i bambini: con loro possiamo fare qualcosa”.

Funzionari del comune tentando di sistemare la parte delle case venute giù

È a partire da queste parole che abbiamo deciso di prendere in affitto quello spazio (50 euro al mese) per iniziare qualche attività con i bambini: disegno, giochi, Catechesi. Forse le voci negative sulla chiesa, sparse in questi giorni, sono state fatte circolare perché non ci vogliono tra i piedi. Da quello che ci raccontava Fernanda è stato così anche per la chiesa evangelica. Del resto, è chiaro, pensando al fatto che i primi nove mesi non mi hanno fatto entrare e non mi hanno permesso di celebrare la messa. Se lo sto facendo è grazie a Fernanda, che ci sta ospitando a casa sua. Ora il messaggio che stiamo dando è chiaro: siamo qui per aiutarvi, perché vediamo la situazione in cui vivete, soprattutto in questi giorni di forti piogge che hanno provocato la caduta di quattro case. È vero che c’è il servizio del comune, ma non arriva dappertutto ed è manipolato da qualcuno di dentro della favela. Ancora devo capire bene il ruolo di Day, questa donna che abita davanti alla cappella di san Pietro e che da due anni ha smesso di frequentarla, per dedicarsi ad un’associazione che ha chiare mire politiche. I poveri sono merce di scambio soprattutto negli anni di elezioni politiche e, quest’anno, è proprio no di questi. L’importante, comunque, è essere entrati, aiutare queste famiglie in modo silenzioso e gratuito, come abbiamo fatto in questi giorni, poi il resto verrà.

 

Oltre il sillogismo la teologia del sentimento e il valore della fragilità

 

Paolo Cugini

 

Per secoli, la teologia è stata intesa come una scienza della fede, un esercizio rigoroso della ragione volto a perimetrare il mistero di Dio attraverso dogmi, logica e strutture metafisiche. È la teologia razionale, che muove dalla forza del pensiero per scalare le vette dell’assoluto. Ma esiste un cammino inverso, meno battuto e profondamente umano: la teologia del sentimento.

Se la teologia della ragione parte dall’alto (dal concetto di Dio) per spiegare l’uomo, la teologia del sentimento parte dal basso: dall’esperienza vissuta, dal battito del cuore e, soprattutto, dalle fragilità. Non si tratta di un sentimentalismo superficiale, ma di riconoscere che l'essere umano non è un puro intelletto, bensì un groviglio di emozioni, desideri e vulnerabilità.

In questo approccio, Dio non è una "conclusione logica" alla fine di un ragionamento perfetto, ma una presenza che si manifesta nel momento del bisogno, della gioia o del dolore profondo. La forza della ragione tende a escludere l’errore, il dubbio e la debolezza. Al contrario, una teologia basata sul sentimento trasforma la fragilità in un "luogo teologico". È proprio nelle crepe dell'anima che il divino riesce a filtrare.

Riconoscersi fragili significa abbandonare l'autosufficienza: Smettere di credere che la logica possa spiegare ogni sofferenza. edere nell'altro non un oggetto di studio, ma un fratello che condivide la stessa precarietà. Tutto ciò conduce a guardare a un Mistero che non è impassibile, ma che si commuove, soffre e partecipa emotivamente alla vicenda umana.

Questa teologia inversa è intrinsecamente più accogliente. Mentre la ragione divide (tra chi capisce e chi no, tra chi è nel giusto e chi erra), il sentimento unisce nella comune condizione di creatura limitata. È una riflessione che non offre risposte preconfezionate, ma offre compagnia.

In un mondo che ci vuole sempre performanti e invulnerabili, la teologia del sentimento ci ricorda che è proprio quando siamo deboli che diventiamo capaci di accogliere l’infinito. È il passaggio dal "Dio dei filosofi" al Dio del cuore, capace di abitare non solo le cattedrali della mente, ma anche le ferite dell'esistenza.

La teologia del sentimento trova in Blaise Pascal e Friedrich Schleiermacher due pilastri fondamentali, capaci di dare dignità intellettuale a ciò che la ragione, da sola, non può cogliere. Pascal, pur essendo un genio matematico, fu tra i primi a denunciare i limiti dello spirito scientifico di fronte al senso della vita.  Per Pascal, il cuore non è un'emozione passeggera, ma una facoltà conoscitiva superiore. Egli afferma che "il cuore ha le sue ragioni, che la ragione non conosce". È attraverso il cuore che cogliamo i principi primi (come lo spazio, il tempo e il movimento) su cui poi la ragione costruisce i suoi ragionamenti. La sua riflessione parte dalla constatazione della fragilità umana: l'uomo è una "canna", la più debole della natura, ma è una "canna che pensa". La consapevolezza di questa miseria è, paradossalmente, la prova della nostra grandezza. Pascal distingue tra lo spirito di geometria (ragione deduttiva) e lo spirito di finezza (intuizione e sentimento). Solo quest'ultimo può comprendere l'uomo e Dio, poiché il divino non si dimostra come un teorema, ma si "sente". 

Considerato il padre della teologia moderna, Schleiermacher ha sintetizzato l'idea che la religione non sia né scienza (metafisica) né morale, ma un'esperienza autonoma. Nei suoi Discorsi sulla religione, egli sostiene che la religione è "senso e gusto per l'infinito". Non è fatta di dogmi da imparare, ma di un'intuizione immediata dell'universo. Schleiermacher definisce la fede come il "sentimento di assoluta dipendenza" (Gefühl der schlechthinnigen Abhängigkeit). È la percezione profonda e pre-razionale che il nostro io non si è dato la vita da solo, ma dipende da un "Oltre" (Dio). Sostituendo le fredde prove dell'esistenza di Dio con l'analisi della coscienza umana, egli rende la teologia una riflessione sulla vita vissuta. Dio è presente nell'autocoscienza dell'individuo proprio nel momento in cui questi riconosce il proprio limite e la propria finitudine. 

Mentre la teologia razionale cerca di spiegare Dio, Pascal e Schleiermacher cercano di incontrarlo partendo dall'umano. Pascal ci insegna che la fragilità è la porta d'accesso al mistero: solo chi riconosce il proprio "vuoto interiore" può essere riempito da Dio. Schleiermacher ci mostra che essere religiosi significa accettare con umiltà la nostra dipendenza, trasformando la vulnerabilità in una forma di profonda connessione con l'infinito.

 

TEOLOGIA DAL BASSO: QUANDO IL MARGINE RIGENERA IL CENTRO

 

Paolo Cugini

 

La proposta di una teologia dal basso non nasce da una volontà di rottura, ma da un’urgenza di fedeltà. Se la Verità non è un reperto archeologico da custodire sotto teca, ma la Persona viva di Cristo, allora la riflessione teologica deve accettare di abitare il movimento stesso dell'Incarnazione: un Dio che si spossessa del centro per farsi periferia.

Il potere, anche quando animato dalle migliori intenzioni religiose, genera inevitabilmente angoli ciechi. La struttura istituzionale tende alla stabilità, alla codificazione e all'uniformità; processi necessari per la sopravvivenza, ma che spesso finiscono per anestetizzare la capacità di ascolto. I margini, abitati dai poveri, dagli esclusi, dai cercatori inquieti che non trovano casa nei linguaggi precostituiti, offrono alla tradizione gli "occhiali" necessari per vedere ciò che il centro ha smesso di percepire. Non sono una minaccia all'ordine, ma una risorsa critica: indicano dove la carne soffre e dove le domande di senso oggi si fanno più acute. Una teologia che ignora il margine finisce per parlare solo a se stessa.

Nel Vangelo, il Regno di Dio non si irradia radialmente da un tempio o da un palazzo verso l'esterno. Al contrario, esso germoglia proprio nello scarto. Affermare che la periferia è il centro non è un paradosso sociologico, ma un dato teologico fondamentale: Nelli ‘Incarnazione, infatti, il Mistero non ha scelto la magnificenza di Roma o la purezza rituale del Tempio, ma una mangiatoia e una croce fuori dalle mura. Una teologia integrale smette di essere una scienza dall'alto per farsi ascolto. Diventa una disciplina più umile e, paradossalmente, più autorevole perché più umana.

Spesso si scambia il dissenso o la spinta al cambiamento per un attacco alla fede. Al contrario, sfidare la tradizione per renderla capace di integrare la diversità delle esperienze umane è un atto di amore estremo. Si ama la Chiesa non quando la si mummifica, ma quando si desidera che rimanga viva. Come ha spesso sottolineato Papa Francesco, il rischio è quello di diventare un "pezzo da museo", bello, ma freddo. L'obiettivo della teologia integrale è invece quello di alimentare un "ospedale da campo", dove la verità viene cercata nell'incontro, nella ferita dell'altro e nella sinfonia di voci che compongono il popolo di Dio.

L'integrazione proposta dalla teologia dal basso non significa sincretismo, ma pluralismo armonico. Una teologia integrale è capace di riconoscere i semi del Verbo ovunque si manifestino; integrare le istanze della giustizia sociale con la speculazione metafisica; abbandonare l'ossessione per il controllo a favore di una "conversazione spirituale" aperta. È questo il nostro cammino che esige disponibilità di rinnovamento e la capacità di vedere quelle cose nuove che lo Spirito sta suscitando.

 

l terzo guadagno: l'etica della solidarietà come criterio di verità

 

 

Paolo Cugini

 

 

Nella teologia tradizionale, la verità è spesso verificata attraverso la logica e la coerenza dogmatica. La teologia dai margini introduce il criterio della prassi. Marcella Althaus-Reid, una delle voci più radicali dai margini, suggerisce che la teologia deve sporcarsi con la realtà vissuta: "La teologia ha bisogno di uscire dai templi e dalle accademie per incontrare la santità nelle strade, dove la vita è precaria. Solo allora la teologia potrà essere onesta". Il guadagno di questo cammino consiste in un passaggio dall'ortodossia, retta dottrina, all'ortoprassi, retto agire. La teologia tradizionale guadagna una nuova rilevanza sociale e politica, trasformandosi da teoria astratta in forza motrice per la giustizia globale.

Nella teologia tradizionale, la verità è spesso un oggetto da possedere attraverso la speculazione. Althaus-Reid e le teologie dei margini sostengono che una verità che non passa per il corpo e per la sofferenza è una verità parziale, se non ideologica.  Mentre il dogma cerca leggi universali, la teologia dai margini cerca la santità nelle strade, riconoscendo che il Mistero si rivela non nel concetto generale, ma nel volto specifico dell'escluso. La teologia accademica è spesso vestita bene, pulita e ordinata. Sporcarsi significa smascherare le strutture di potere che si nascondono dietro il linguaggio religioso. Se la vita è precaria, è lì che la teologia diventa onesta perché non può più permettersi il lusso di astrazioni metafisiche mentre i corpi soffrono. La prassi non è solo fare del bene, ma è il luogo dove si verifica se il Mistero è realmente presente. L'ortoprassi suggerisce che non conosciamo la verità finché non la mettiamo in pratica. La giustizia non è un tema della teologia, è la condizione di possibilità della teologia stessa. Trasformandosi in forza motrice, la teologia smette di essere un sistema di conservazione del passato per diventare un progetto di liberazione del futuro. Il risultato di questo spostamento è una teologia che recupera il suo sapore profetico. Non parla più del Mistero a un pubblico passivo, ma parla con il Mistero partendo dal grido della terra e dei poveri.

 

UNA GIORNATA SPECIALE NELLA PARROCCHIA DI SAN VINCENZO DE PAOLO. Psicologi e avvocati presenti tra di noi

 

I giovani volontari universitari di psicologia e giurisprudenza presenti oggi nella nostra parrocchia

 

Sabato 28 marzo, presso la parrocchia di San Vincenzo de Paoli nel quartiere Compensa di Manaus, si è svolto un evento sociale di grande importanza.

L'azione sociale organizzata dalla Caritas parrocchiale, svoltasi oggi presso la parrocchia, si è contraddistinta per importanti collaborazioni e un grande spirito di solidarietà.

Tutto è iniziato nella stanza di Padre Geraldo Bendaram, durante una pausa caffè offerta dalla parrocchia a tutti gli stagisti di psicologia e ai neolaureati in giurisprudenza.

Abbiamo avuto il supporto della Faculdade La Salle , che era presente con circa 30 studenti di giurisprudenza prossimi alla laurea e due professori, offrendo consulenza legale alla comunità.

Abbiamo inoltre avuto la partecipazione del Progetto Angelo Blu, che ha promosso attività di orientamento e ludiche rivolte al pubblico con autismo, favorendo l'inclusione e l'assistenza.

Il momento della colazione

Inoltre, il progetto Cuori che curano ha contribuito offrendo uno spazio accogliente per il supporto psicologico e l'ascolto, fornendo sostegno emotivo e attenzione alle persone assistite.

Tutto questo lavoro è stato coordinato dalla Caritas parrocchiale, i cui membri erano presenti per dare una mano. 

La voce dell’assenza: Verso una teologia dei silenziati

 

Paolo Cugini

 

Per secoli, la teologia è stata scritta dai centri del potere: accademie, gerarchie e istituzioni che parlavano per gli altri, spesso soffocandone la voce originale. Oggi, però, emerge con forza l’esigenza di una teologia dai margini. Questa prospettiva non è solo un esercizio accademico, ma un atto di giustizia: significa riconoscere che Dio abita laddove la storia ha cercato di cancellare la parola.

Fare teologia dai margini significa, innanzitutto, raccogliere le riflessioni di chi è stato mantenuto nell'ombra. Diventa così una teologia del silenzio, non inteso come pace contemplativa, ma come lo spazio forzato dei silenziati della storia.

Come suggerisce la teologa della liberazione Ivone Gebara, bisogna guardare alle pieghe della storia dove il dolore è più acuto: "C’è un grido nel silenzio delle donne, dei poveri e degli esclusi che non trova eco nelle cattedrali di pietra, ma che scuote le fondamenta del sacro."

Che cosa significa ascoltare un silenzio che proviene da una cultura violenta e coercitiva? Non è un ascolto passivo. È un esercizio di archeologia del dolore. In molti contesti, il silenzio non è assenza di suoni, ma il risultato di una parola spezzata dal trauma e dall'ingiustizia. Ascoltare questo vuoto significa comprendere che la violenza non colpisce solo il corpo, ma deruba la vittima della propria narrazione. Il teologo Johann Baptist Metz parlava di una "memoria passionis" (memoria della sofferenza), sostenendo che la verità di Dio si rivela proprio nel rifiuto di dimenticare il dolore dei vinti: "La teologia deve farsi carico del silenzio delle vittime, perché solo attraverso quel vuoto si può sperare in una redenzione che non sia cinica."

Il dolore che esce dai contesti silenziati segna la carne e l'anima in modo indelebile. È un dolore che denuncia l'ipocrisia di una società che preferisce l'ordine alla giustizia. Quando la teologia scende dai margini, smette di dare risposte preconfezionate e inizia a stare accanto a queste ferite. Ascoltare il silenzio significa allora trasformare l'assenza in presenza. Non si tratta di dare voce ai poveri, essi hanno già una voce, ma di creare il silenzio necessario affinché gli oppressori e gli indifferenti smettano di parlare e finalmente inizino a sentire. In questa prospettiva, la teologia non è più una serie di affermazioni su Dio, ma un atto di ascolto profondo delle ingiustizie subite, l'unico luogo dove il volto di un Dio sofferente può ancora essere scorto.

Il silenzio come negazione dell'identità: molti migranti vivono un silenzio forzato imposto da sistemi normativi e mediatici che li riducono a numeri o minacce, privandoli della loro storia personale. Una teologia dei margini ascolta questo silenzio come una denuncia dell'ingiustizia che nega la dignità umana. Il dolore accumulato nei viaggi, segnato da violenze, respingimenti e perdite, è un segno indelebile. Ascoltare questo silenzio significa fare propria la memoria della sofferenza (memoria passionis), vedendo nel migrante il volto del Cristo sofferente che ancora oggi viene crocifisso ai margini della società.

 Il teologo Peter Phan suggerisce che la migrazione non è solo un fatto sociale, ma l'essenza stessa della storia della salvezza. Ascoltare il silenzio del migrante significa incontrare un Dio che migra verso l'umanità, superando ogni confine politico o legale per raggiungere chi è più minacciato. Nei contesti di accoglienza, l'ascolto del dolore del migrante non è solo supporto psicologico, ma un atto teologico che restituisce la parola a chi è stato messo a tacere dalla povertà, dalle guerre o dai disastri ambientali. C’è tanto silenzio da ascoltare, silenzio soffocato con la violenza, le brutalità non solo degli aguzzini, ma di un sistema che produce povertà.

 

 

Il secondo guadagno: l'ampliamento del Canone e dell'esperienza

 

 

Paolo Cugini

 

 

La teologia femminista e quella post-coloniale hanno evidenziato come la tradizione sia stata spesso mediata esclusivamente da voci maschili e occidentali. Intersecando la tradizione, queste prospettive apportano una correzione antropologica. Elizabeth Johnson spiega questo arricchimento riguardo al mistero di Dio: "Se l'immagine di Dio è esclusivamente maschile, allora il maschio è considerato più simile a Dio rispetto alla donna... L'integrazione di metafore femminili e tratte dall'esperienza dei margini non è un'aggiunta opzionale, ma una necessità per la verità del mistero divino".
 In questa prospettiva, il guadagno consiste in una visione del Mistero più inclusiva e meno legata a strutture di dominio patriarcale o coloniale. La Tradizione smette di essere un monologo e diventa una polifonia.

L’ampliamento del Canone non è solo una questione di quote rosa o inclusività sociale, ma un’operazione di onestà intellettuale. Se il Mistero è ineffabile, nessuna cultura o genere può vantarne il monopolio. La tradizione, per secoli letta come una trasmissione verticale da chi ha il potere a chi deve ricevere, viene riscoperta come un processo orizzontale. Intersecando le voci post-coloniali e femministe, la teologia passa da un sistema di dominio dove l'Occidente spiega il Mistero agli altri, a un sistema di relazione, dove l'esperienza dei margini diventa luogo teologico privilegiato.

Come suggerisce Johnson, l'uso di categorie esclusivamente maschili e occidentali ha creato un idolo a immagine del potente. L'apporto di queste prospettive scardina l'idea di un Dio che giustifica lo status quo. Ad esempio, rileggere il Mistero attraverso la categoria della Sapienza Sophia o del Dio che soffre con gli oppressi, come fa la Teologia della Liberazione, restituisce dignità a chi è stato reso invisibile. Il guadagno reale è la fine del monologo. Una tradizione che non accoglie l'altro diventa un pezzo da museo. La polifonia, invece, permette alla fede di parlare lingue nuove, rendendo il Canone non un recinto chiuso, ma uno spazio di ospitalità. In questo senso, la verità del Mistero divino si guadagna proprio nel momento in cui si accetta di perdere l'esclusiva della parola.

 

UNA DOMENICA SPECIALE

 

I ministri e ministre della Parola e dell'Eucarestia inviati domenica 22 marzo 

Domenica 22 marzo 2026: invio di 60 ministri della Parola e dell’eucarestia nella parrocchia di san Vincenzo de Paoli a Manaus nel quartiere Compensa

 

Domenica 22 marzo, dopo la messa nella comunità di Rosario alle 7,30 mi sono diretto nella chiesa di san Vincenzo per condurre il ritiro spirituale di quaresima. Circa 70 adulti erano presenti. Abbiamo meditato sul primo e terzo cantico del Servo di JHWH. C’è stato un bel clima di meditazione, che si è manifestato anche nel momento di condivisione, molto ben partecipato. Nel pomeriggio messa nella comunità di santo Ignazio e poi messa alle 19,30 in san Vincenzo con l’invio di circa 60 ministri della Parola e dell’Eucaristia. Sono tanti ministri perché è grande il campo in cui siamo chiamati ad operare. La parrocchia è costituita di 8 comunità e ogni domenica 4 ministri/e celebrano la Parola, mentre il parroco celebra la messa nelle altre quattro. Oltre a ciò, durante la settimana i ministri dell’eucaristia portano la comunione agli ammalati, mentre i ministri della Parola celebrano le esequie in caso di qualche defunto.  Sempre durante la settimana, al martedì in tutte le comunità si celebra la novena (è una tradizione che è presente da molti anni in tutte le parrocchie dell’archidiocesi di Manaus) e al giovedì l’adorazione eucaristica. Tutti questi momenti liturgici sono gestiti integralmente dai laici e laiche delle comunità, anche perché il parroco insegna alla Facoltà Cattolica dove i corsi sono alla sera. E in parrocchia cosa faccio? Oltre a visitare le comunità alla mattina dei giorni della settimana, mi occupo della formazione e dell’accompagnamento delle coordinazioni. Tutti i mercoledì (mio giorno libero dalla Facoltà) alla sera c’è lo studio biblico, mentre la terza domenica del mese alla mattina, si svolge un momento di formazione teologico-pastorale, che si conclude con il pranzo comunitario. Al giovedì mattina e il sabato tutto il giorno, sono in parrocchia per attendere alle confessioni e per incontrare i coordinatori dei vari gruppi di pastorale: catechisti, Salute, Decima, Caritas, ecc.  

Un momento della Messa

Domenica 22 marzo è stata una messa molto partecipata e intensa. Ad un certo punto sono entrati anche i circa 80 giovani che provenivano dal ritiro spirituale di tre giorni svolto in una struttura immersa nella foresta amazzonica. Sono arrivati tardi perché, a causa di un incidente stradale avvenuto sul ponte del Rio Negro, i due pullman che li trasportavano, sono rimasti fermi per circa 40 minuti. Al loro arrivo la chiesa di san Vincenzo è divenuta piena di gente. Con la nuova disposizione circolare delle chiese delle nostre comunità, frutto del lavoro svolto sul documento del Vaticano II Lumen Gentium, che parla della Chiesa come Popolo di Dio, l’effetto è stato ancora più visibile. Un cammino di Chiesa partecipativo dove i laici e le laiche svolgono effettivamente un ruolo di protagonisti. Tanto per fare un esempio. Il ritiro spirituale dei giovani è stato preparato integralmente da loro. L’assemblea dei giovani della parrocchia che si è svolto nel mese di novembre 2025, ha eletto i 4 nuovi rappresentanti della pastorale giovanile della parrocchia. Hanno, così, deciso insieme ai coordinatori dei 6 gruppi giovani il tema, il luogo e la struttura del ritiro. 

I giovani della parrocchia al ritiro spirituale di tre giorni

Domenica dopo la messa, fuori dalla chiesa, il tema del dialogo era l’adorazione eucaristica nella notte di sabato durata circa cinque ore. Ne parlavano con un entusiasmo incredibile. C’è da dire che, con loro, c’erano anche Francesco ed Alex, due padri di famiglia di circa 40 anni, che di ritiri spirituali ai loro tempi ne hanno fatti tanti e che, di conseguenza, sapevano molto bene guidare dei momenti di spiritualità con i giovani. Del resto, li avevo visti all’opera lo scorso anno, quando ero presente sia al momento dell’adorazione eucaristica, che della celebrazione penitenziale. Senza dubbio, è uno stile ed una spiritualità alla quale non sono abituato e che non sarei riuscito a condurre, perché molto improntato sui sentimenti, sulle emozioni forti. “Padre, durante l’adorazione tutti hanno pianto!”. Era questo che mi testimoniavano i giovani dopo la messa di domenica sera. In realtà non si tratta di giovani, ma di adolescenti di 14-16 anni, anche perché i giovani finite le superiori (17-18 anni) vanno altrove. Abbiamo formato anche un gruppo giovani chiamato Over 20, ma funziona poco. Sono stati i coordinatori della Pastorale Giovanile a decidere anche i predicatori del ritiro, oltre che il tema. “Te, padre Paolo, vieni sabato e fai delle meditazioni sino al pomeriggio, mentre alla domenica viene il coordinatore della pastorale giovanile del vicariato”. Affidare delle responsabilità a laici e laiche nel cammino ecclesiale significa, da parte del parroco, rispettare le loro scelte, fidarsi di loro. Per questo, vengono volentieri ai momenti formativi, perché sanno che dovranno, poi, accompagnare dei gruppi o dei momenti celebrativi. Non è un caso che mercoledì all’incontro settimanale dello studio biblico – stiamo studiando il Vangelo di Giovanni- c’erano circa 90 persone. Non si tratta appena di numeri, ma di un cammino ecclesiale in cui la formazione biblica, teologica e pastorale è parte essenziale, perché significa mettere laici e laiche in grado di svolgere il loro servizio. Senza contare coloro che da circa tre anni stanno frequentando corsi specifici di teologia alla Facoltà Cattolica dove insegno. Un mese fa abbiamo realizzato la messa di invio delle nuove coordinazioni comunitarie e pastorali, che ha visto coinvolte circa 150 persone, mentre domenica 22 marzo abbiamo inviato circa 60 ministri e ministre. Ancora una volta, non si tratta appena di numeri, ma di uno stile di Chiesa in cui tutti i battezzati si sentono coinvolti in primo luogo a vivere il Vangelo, che ascoltano alla domenica e ad annunciarlo nelle varie forme che attivano nelle comunità.

Il primo guadagno: il recupero della dimensione storica

 

Paolo Cugini

 

 

Uno dei principali contributi delle teologie marginali alla teologia sistematica tradizionale è il ritorno al Dio dell'Esodo e al Gesù storico. La teologia accademica aveva talvolta ridotto Dio a un concetto filosofico: l’Essere Supremo, l’Onnipotente. Jon Sobrino chiarisce come questo sguardo dal basso recuperi l'essenza del divino: "Il margine non è solo un luogo sociale, ma un luogo teologico. È lì che Dio si rivela come colui che prende parte alla storia. Senza i poveri, la teologia rischia di diventare un'ideologia su Dio, piuttosto che un incontro". Il guadagno sta nel fatto che la teologia tradizionale riscopre la propria natura profetica e meno statica, comprendendo che la rivelazione non è solo un deposito di verità passate, ma un evento vivo che accade nel grido degli oppressi.

Recuperare la dimensione storica significa spostare l'accento dal chi è Dio al cosa fa Dio. Nel margine, Dio non è un'entità che osserva il mondo, ma un soggetto che interviene, come nel caso dell’Esodo. Questo trasforma la teologia da una serie di definizioni a una narrazione di liberazione. Il recupero del Gesù storico serve a spogliare il Cristo da certe incrostazioni dogmatiche che lo hanno reso distante. Sottolineare che Gesù è morto come un emarginato politico, restituisce alla sistematica la consapevolezza che la salvezza passa attraverso la carne e il conflitto sociale, non solo attraverso astrazioni spirituali. Sobrino suggerisce che il margine non è solo un oggetto di studio, ma una prospettiva gnoseologica. Guardare la rivelazione dal basso corregge le distorsioni del potere. Se la teologia accademica rischia di giustificare lo status quo, diventando una ideologia, la teologia del margine la costringe a tornare discontinua e scomoda, recuperando la funzione critica della profezia. Questo significa che la teologia sistematica deve rimanere aperta: non può mai dirsi conclusa finché esiste un grido di oppressione che interpella la comprensione del Mistero.

L'Intersezione: il luogo teologico come punto di rottura

 

Paolo Cugini

La teologia tradizionale spesso aspira all'universalità, partendo da presupposti metafisici o dogmatici astratti. Al contrario, la teologia dai margini insiste sulla contestualità. L'intersezione avviene quando la periferia interroga il centro sulla sua presunta neutralità. Come afferma Gustavo Gutiérrez nel suo testo fondativo: “La teologia come riflessione critica sulla prassi storica alla luce della fede non sostituisce le altre funzioni della teologia... ma le situa in una prospettiva nuova”[1].  L'intersezione risiede nel fatto che, entrambe le teologie, utilizzano le stesse fonti, la Scrittura e la Tradizione, ma la teologia dai margini cambia la prospettiva ermeneutica. Se la tradizione legge il testo per preservare l'ortodossia, il margine lo legge per cercare la presenza del Mistero nella storia, nei vissuti quotidiani, soprattutto quelli segnati dall’esclusione, dalla marginalità.

L'intersezione non è solo un incontro, è una collisione che svela come il centro sia in realtà un margine di successo che si è imposto come norma. Non è solo un cambio di geografia, dalla cattedra alla strada, ma di metodo. La teologia dai margini non aggiunge semplicemente nuovi temi come la povertà, il genere, l’etnia, ma mette in discussione la pretesa di oggettività del centro. Mentre la teologia classica si percepisce come una vista dall'alto spesso asettica e universale, la teologia dell'intersezione rivendica una vista dal basso.  Il luogo teologico diventa punto di rottura perché trasforma il dolore e l'esclusione da oggetti di carità a soggetti di rivelazione. Se per il centro la Tradizione è un deposito da custodire, per il margine è un fuoco da attizzare. L'intersezione avviene nel corpo: le fonti non sono solo i libri, ma la carne della storia. Per fare solo un esempio. Leggere l'Esodo dal centro significa celebrare una liberazione passata; leggerlo dal margine significa identificare i faraoni odierni e reclamare una liberazione presente. L'intersezione, dunque, svela che nessuna teologia è neutrale; di fatto, quella che si definisce universale, spesso riflette solo la cultura dominante, vale a dire occidentale, maschile, benestante. La periferia, interrogando il centro, lo costringe a guardarsi allo specchio e a riconoscere i propri limiti contestuali. La teologia tradizionale è, dunque, come un muro solido; mentre l'esperienza del margine è la crepa attraverso cui, secondo l'intuizione di molti teologi della liberazione, passa la luce della Grazia in modo più puro, perché non filtrata dal potere.

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[1] G. Gutiérrez, Teologia della liberazione. Prospettive, Queriniana, 1972, p. 25.