IL TEMPO DELLA FINE

 

 

Paolo Cugini

 

 

La chiesa con i suoi preti, le sue messe e le sue tante celebrazioni che hanno segnato secoli di vita religiosa, non c’è più. Se ne accorgono solo i vecchi, coloro, cioè, che hanno vissuto le giornate segnate dai ritmi dei culti religiosi. Alla domenica c’era la messa, seguita da incontri specifici per ogni categoria di persone. Tanta gente frequentava non solo le celebrazioni, ma anche gli incontri. Tutto sembrava importante, anzi, fondamentale, al punto che, chi non partecipava, si sentiva ed era percepito come diverso, fuori dal coro e dalla comunità.  E poi c’erano gli oratori, le strutture parrocchiali. Come non ricordare i tanti tornei di bigliardino o anche di carte, realizzati in quegli spazi da tutti considerati sicuri, sia per i bambini che per i giovani. Era tutto nella norma, la religione cristiana con i suoi precetti e le sue leggi, era considerato come qualcosa di naturale, così come l’azione aggregativa e sociale esercitata dalla comunità religiosa. Generazioni intere di uomini e donne hanno strutturato il loro tempo, le loro scelte, le loro vite esattamente dui ritmi della religione. Era normale fare e pensare così.

A mio avviso, c’è un punto, uno spazio specifico, un osservatorio in cui è possibile cogliere la verità di questo totale annichilamento: è l’anima delle nuove generazioni, Se, infatti, nelle persone anziane c’è ancora nostalgia per il tempo che fu e che non sarà mai più, al punto da decidere di continuare a partecipare a quelle celebrazioni che, nell’attuale contesto, non dico più nulla o quasi, ben diverso è l’atteggiamento dei giovani, delle nuove generazioni. È, infatti, impressionante, la totale indifferenza nei confronti del mondo religioso considerato del passato, quello dei loro padri o dei loro nonni. Ai giovani non interessa più. È un disinteresse senza astio, senza polemica, avulso da qualsiasi presa di posizione critica e negativa. Semplicemente, la proposta religiosa cristiana non dice nulla alla loro vita e, per questo, smettono di frequeneuare. C’è molta serenità nelle scelte dei giovani occidentali nei confronti delle scelte religiose. Molta serenità accompagnata da una totale libertà, nel senso che non s’importano di quello che dicono gli adulti mossi da nostalgia e dal peso dei sensi di colpa, per quello che è stato e che non sarà mai più. Nelle nuove generazioni occidentali non si percepisce, ni confronti della religione, quel senso di colpa, che ha schiacciato e continua a martoriare la coscienza delle persone religiose. Sono altri i problemi che affrontano i giovani, di certo tra questi non ci sono quelli di tipo religioso.

Sono molti i temi che hanno condotto le nuove generazioni per sempre fuori dalla chiesa. C’è il tema centrale della sessualità, al quale la chiesa non riesce ad offrire riflessioni all’altezza della situazione. La chiesa non riesce a capire che non può pretendere di dialogare con i giovani partendo dal presupposto di avere la ragione in tasca. Alle nuove generazioni non interessano i dibattiti teologici, fondati sui dati della rivelazione e sui fondamenti dell’antropologia biblica. Ci vogliono ragionamenti sensati, che sanno cogliere l’essenza del problema e non sproloqui infiniti sul concetto di natura umana. C’è tutta una teologia che non riesce più a parlare all’uomo e alla donna di oggi, perché troppo preoccupata di salvare i concetti del passato. E così, mentre i teologi sono preoccupati a non mettere in discussione i principi del passato, per non scontentare le autorità religiose, le nuove generazioni si rivolgono altrove per capire i problemi e trovare risposte ai grandi temi della vita. Su aborto, omosessualità, relazioni prematrimoniali, la chiesa non sa fare altra cosa che ribadire concetti e ragionamenti messi a punto all’epoca di Santo Tommaso. Al di là del Tomismo teologico sembra non esserci possibilità di dialogo. Ci vuole il coraggio di elaborare una teologia che abbia come punto di partenza l’ascolto della realtà: solo così potrà produrre una riflessione che contiene il sapore del vissuto quotidiano. La teologia che parte dal basso, dall’ascolto, cerca i segni della presenza del Verbo incarnato nella storia, nel vissuto, nelle relazioni umane, nei drammi di coloro che vivono situazioni di disuguaglianza, nella disperazione dei diseredati, di coloro che non hanno nulla, perché hanno perso tutto nelle guerre, o scappando dai propri paesi. Elaborare una teologia che asciughi le lacrime dei tanti fratelli e sorelle umiliati a causa della loro identità sessuale: omosessuali, lesbiche, transessuali, oppure, come dice Martin, utilizzando senza paure il loro nome di riconoscimento LGBTQ+. Chi sta in mezzo agli adolescenti e ai giovani sa che, su questi temi, loro sono sul pezzo, come si suol dire. Mettersi in ginocchio per ascoltare in silenzio il pianto di tante donne che soffrono violenze di tutti i tipi – verbali, fisiche, psicologiche – all’interno di una cultura maschilista, patriarcale e misogina, che la stessa chiesa ha contribuito ad alimentare. Solo asciugando con amore queste lacrime si riuscirebbe a comprendere che, un’istituzione come la chiesa, darebbe un segno profondo alla società, aprendo le porte del ministero ordinato anche le donne. Solamente in ginocchio e in silenzio ascoltando il pianto delle donne umiliate anche nella chiesa, ci si rende conto che non esistono fondamenti evangelici per escluderle dall’ordine sacro, ma solo cavilli patriarcali.

Nella fine spesso s’intravede un nuovo inizio.