LA GMG NON FINISCE QUI

Pubblico l'articolo di un nostro carissimo amico sull'espereinza della Giornata Mondiale della Gioventù appena terminata. 

Luca Bigi

Durante il viaggio di ritorno da Cracovia, mentre quasi tutti dormono, esausti per questi giorni intensissimi e in particolare per la bellissima veglia di ieri sera che ci ha visti dormire sotto il cielo stellato di Campus Misericordiae insieme ad altri due milioni e mezzo di giovani, penso che la GMG è già finita. Si, anche se sembra passato solo qualche giorno da quando siamo partiti da piazzale Europa con gli altri ragazzi reggiani, anche se sembra sia ieri che siamo stati accolti nella parrocchia dei Santi Pietro e Paolo ad Opole, anche se da quando ci ha raggiunto il gruppo del "pacchetto B"- cioè quelli della seconda settimana - sembra passata solo qualche ora, adesso, che da poco ci siamo lasciati alle spalle la Polonia, questi giorni appaiono ormai come inevitabilmente passati. Sono davvero volate via queste giornate, vissute davvero intensamente dall'alba fino a ben oltre il tramonto, eppure ora riemergono chiaramente ricordi - a confermare che tutto è passato - fatti di volti, di luoghi, di parole. In particolare, mi torna alla mente una frase pronunciata da don Marek, sacerdote della parrocchia che ci ha accolti ad Opole, durante l'omelia della Messa di addio per la nostra partenza alla volta di Cracovia. 

Tra la commozione generale, vera, dettata da un sentimento irrazionalmente e inconcepibilmente intenso, che nonostante i pochi giorni ci ha fatto stringere legami forti e - speriamo duraturi con i giovani polacchi, don Marek ci mostrava che Nazareth, nido della giovinezza di Gesù, non avrebbe alcun senso senza la sua negazione, ovvero senza la partenza, l'addio dalla città materna tanto amata, che ha decretato l'inizio della missione salvifica di Gesù nel mondo. In quella giornata che come questa era stata caratterizzata da un sofferto addio, o meglio da un arrivederci, don Marek ci ricordava che partire significa tornare ad essere cristiani laddove abitiamo, prolungando e non facendo cadere nel vuoto l'esperienza di questo giorni. Ci invitava a non piangere per qualcosa che era inevitabilmente finito, ma a rimboccarci le maniche per far sì che ciò continuasse, per fare in modo che l'esperienza della GMG non fosse una felice frase chiusa tra parentesi ma piuttosto un due punti che cominciasse una lunga proposizione. Due giorni dopo, ricongiunti con i ragazzi del "pacchetto B", siamo andati a visitare il campo di concentramento e sterminio di Auschwitz-Birkenau. Nonostante la visita "toccata e fuga" abbia sinceramente lasciato a desiderare, il momento vissuto alla chiesa degli Italiani insieme agli altri 1600 giovani reggiani, con i ragazzi delle diocesi delle missioni in Albania e Brasile, presieduto dal vescovo Massimo Camisasca, è stato molto interessante e ricco di stimoli. Oltre alla preghiera c'è stato un momento dedicato alla testimonianza di uomini e donne che a loro modo si sono opposto alle barbarie naziste. Padre Kolbe, Oscar Schindler, e anche il nostro Gino Bartali tra gli altri, cinque storie affidate ad altrettanti narratori scelti tra i giovani della Diocesi, cinque vite che parlavano di coraggio, di eroismo, di libertà, ma anche e soprattutto di normalità. Si, perché questi eroi altri non erano che persone normalissime, e anzi talvolta addirittura "cattive" come il pubblicano Zaccheo protagonista del vangelo della Santa Messa di stamattina. Leopold Socha, per esempio, altri non era che uno sciacallo che tirava avanti rivendendo la refurtiva che sistemava in segreto nelle fogne di Leopoli, salvo poi nascondervi anche decine di ebrei, salvandogli cosi la vita. "L'eroismo non è sovraumano" diceva una poesia di Calvino. Si potrebbe aggiungere che anche la santità non è per supereroi. Come ci ha detto in questi giorni Papa Francesco, e come abbiamo potuto vedere nella vita di Santa Faustina, nel suo gracile corpo malato e nei sentimenti incredibilmente umani messi a dura prova dalle chiacchere e dalle gelosie delle consorelle,

Dio non sceglie come suoi soldati stinchi di santo, né guarda ai nostri vestiti, ai nostri telefoni, né alle nostre abilità particolari. Dio ci ama nella nostra normalità, Lui che ci conosce nella nostra più intima essenza, e altro non ci chiede che un sì. Così santità ed eroismo possono essere profondamente umani, normali, e tuttavia bisogna fare attenzione, perché anche il male può esserlo. Quello che spesso la storia scolastica e il cinema hollywoodiano, preso dai suoi stereotipi e dalle caricature, non ci mostrano, è che anche la visita ad Auschwitz non chiarisce del tutto è la natura del male nazista, una terribile barbarie portata a termine con inquietante lucidità che, se è presumibile abbia avuto origine nelle menti malate dei gerarchi, poi ha trovato compimento nelle mani di tanti soldati e nella volontà di tanti civili. Non è questa l'occasione per aprire un dibattito che interessa i più importanti storici ormai da decenni, né ne ho l'autorità. Ma è manifesto che, indottrinato o meno, il popolo tedesco e tutti quelli coscienti della situazione in corso non erano composti da milioni di folli, ma al contrario, da persone banalmente normali, esattamente come noi. Non siate scandalizzati, se paragono noi, docili reggiani del terzo millennio, ai "malvagi" nazisti: la nostra Shoah si consuma poco lontano dalle porte d'Europa, in Siria, e dentro il nostro salotto, nelle spiagge meridionali d'Italia così come nelle nostre città. É un olocausto che ha il volto di profughi, emigrati, emarginati, anziani, disabili, disperati, giovani dal cuore vuoto, bambini abusati o abbandonati a loro stessi. E questo non lo dico io, ma il Santo Padre, che ha ripetuto con insistenza l'importanza di questi conflitti dai quali distogliamo costantemente gli occhi per guardare talk show televisivi sul terrorismo o sul calcio. 

Epoche diverse, stessa indifferenza. Non possiamo sapere se questa nostra ignavia possa essere imputata come colpa, ma certamente a Gesù l'indifferenza del sacerdote che passa davanti al viandante malmenato e derubato della parabola del buon samaritano non andava a genio. C'è da dire, grazie a Dio, che oltre a vivere la normalità dei nazisti possiamo però potenzialmente vivere anche la stessa normalità di santi ed eroi. Qual è la differenza tra le due? Qual è la quotidianità che uccide e quale quella che crea? Semplice, quando accettiamo il mondo così com'è, quando ci facciamo travolgere inermi dalla quotidianità diventando parte di questo melma informe, quando facciamo di noi solo un altro anello della catena di causalità, siamo complici, siamo nazisti. Quando inserendoci tra i suoi anelli spezziamo con un atto di libertà questa catena di schiavitù viscida e nascosta, cioè quando facciamo scelte e le portiamo avanti, con il coraggio della normalità, siamo eroi. Per farlo ci vuole però uno sforzo, e questo piccolo ma enorme scarto ci distingue dai malvagi, che ripeto, non hanno l'aspetto dei cattivi delle fiabe, ma la faccia di chi non fa scelte. Questo scarto è l'atto di libertà che ci fa uscire da questo fiume assassino che troppo spesso ci travolge, questa scelta è il si, e quando diciamo quel sì che Dio ci chiede, allora siamo santi. È solo con questo sì che le catene possono essere spezzate, il mondo può essere cambiato, ripercorrendo à rebours la corrente di quotidianità anonima e straniante che il mondo ci impone. 

"Vedi io faccio nuove tutte le cose" ci dice Gesù, e per rinnovare il mondo conta sulle scelte quotidiane del suo popolo, non ci chiede di essere grandi rivoluzionari, ne profeti. La vera rivoluzione sta nel cambiare il mondo a partire da ciò che sta fisicamente e spiritualmente intorno, senza distogliere la vista dai grandi problemi dell'attualità, ma prendendoli come stimolo per risolverli dal basso. In particolare, alla gioventù che ha già dimostrato di essere speciale aderendo a questa GMG, il Papa ha chiesto di avere il coraggio di scegliere, di staccarsi da quel divano a cui troppo spesso è incollata e di prendere decisioni. É questa la vera rivoluzione a cui i giovani sono chiamati, è questo il vero andare controcorrente. Tornando a noi, cosa può fare questo manipolo di giovani dell'Unità Pastorale che ora dormono su questo pullman stanco che ritorna dalla Polonia? "Vedi io faccio nuove tutte le cose". A noi, ragazzi, è richiesto il compito di rinnovare la Chiesa. Non bisogna spaventarsi, come ho detto prima a noi sono richieste piccole cose. E tuttavia non è un lavoro facile, e forse proprio perché ci vengono domandate piccole cose il compito è più arduo. Quant'è facile che la fiamma dell'entusiasmo si spenga poco a poco se non è costantemente ravvivata? Quante volte siamo tornati da campeggi euforici per vedere poi questa magia scomparire nel giro di qualche settimana? 

Essere stati in GMG non è solo un privilegio, ma anche una responsabilità. Avere ascoltato le parole di Papa Francesco, aver partecipato alle catechesi dei vescovi italiani, aver incontrato migliaia di giovani provenienti da tutto il mondo e soprattutto aver condiviso un'incredibile esperienza di comunità con i giovani di Opole, è un fortuna ricevuta che non possiamo permetterci di non ricambiare, portandone testimonianza ai nostri amici rimasti a casa, non con le parole, ma con l'esempio delle nostre vite. "Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date" è quello che ci ha invitato a fare Sua Santità nella messa conclusiva a Campus Misericordiae, e quante cose abbiamo ricevuto in queste due settimane? Tutto ciò dobbiamo portarlo a casa, ai nostri cari e ai nostri amici, con il fervore e l'entusiasmo che ci ha accompagnati in questa GMG, con la forza che ci faceva alzare prestissimo la mattina senza lamentele, nonostante le faticose giornate e le nottatacce, con la disinvoltura che ci accompagnava nel fare la conoscenza di giovani di altri paesi, con la gioia che ci faceva cantare senza vergogna con i nostri amici polacchi durante quelle bellissime messe che dovremo impegnarci a portare nelle nostre parrocchie. Ma, poiché come ci ricorda la saggezza popolare "Par fer un fós ag volen do rivi", anche a voi giovani e adulti delle nostre comunità che non avete potuto partecipare a questo viaggio è richiesto qualcosa: non spegnete l'entusiasmo di chi ha vissuto questa esperienza, ma anzi aiutateli affinché questa non si spenga. 

Accogliete la gioia di chi ha vissuto la GMG non con la sospettosa incredulità di Tommaso, ma con la fede degli Apostoli che ricevono la notizia della Resurrezione di Cristo. Cominciamo a dimenticare ciò che è stato fin ora, e abbiamo il coraggio di cambiare, come hanno fatto i nostri giovani di Cracovia che hanno scordato ben presto le dinamiche parrocchiali e si sono immersi nella nuova dimensione dell'Unità Pastorale con spensieratezza e gioia. Sarà un compito difficile, per tutti, sia quelli di ritorno che per quelli rimasti a casa. Ma se i primi sapranno continuare con lo spirito che li ha guidati in questi ultimi giorni, e i secondi avranno l'umiltà di farsi contagiare da esso, insieme, con la bellissima forza che ci può infondere tra fratelli, essenza del Cristianesimo, potremo camminare verso un futuro reso migliore dai nostri piccoli sì quotidiani. Come Nazareth non ha avuto fine, ma compimento, nella vita di Cristo dopo la sua partenza da essa, così la GMG non finisce oggi, ma deve continuare e trovare compimento nei giorni che verranno, a casa nostra.

LE CATECHESI DELLA GMG 2016

Una delle caratteristiche della GMG sono le catechesi, che vengono realizzate in luoghi differenti, tenendo anche in considerazione l'idioma. Alcune delle diocesi dell'Emilia-Romagna hanno realizzato le catechesi nei pressi del Santuario di San Stanislao a circa 60 Km da Cracovia.

La catechesi di giovedì 28 luglio é stata realizzata da mons. Francesco Beschi di Bergamo.  La modalità scelta per questa catechesi è stata quella del dialogo e risposta con i giovani.
Dopo due video significativi sono stati concessi vari minuti per la riflessione personale. In seguito il vescovo si è reso disponibile a rispondere alle domande dei giovani.
La prima domanda è  stata sulla confessione. Nella confessione c'è un gesto e la possibilità di poter incontrare il dono di Dio della Misericordia. È dalla Croce che viene il perdono. Ci sono altri gesti di misericordia. Gesù ci narra la misericordia che avviene attraverso gesti umani. La confessione non è l'unico strumento per ricevere la misericordia di Dio. La riceviamo anche dalla pazienza dei genitori su di noi. La pazienza manifesta una grande misericordia.

Seconda domanda. Nonostante i nostri peccati Dio continua a perdonarci? Mi sono accorto tante volte che il giudice più implacabili siamo noi stessi. Molti hanno ancora paura di Dio. C'è l'impressione di un Dio che ci aspetta dietro l'angolo. Perché Dio è così misericordioso? Dio non si misura, Dio è una meraviglia.

Terza domanda.  Siamo insicuri. Come Dio può liberarci dalle paure?
Noi siamo parte dell'universo, uniti a tutti, ma allo stesso tempo differenti. L'inadeguatezza è il segno della differenza.  Anch'io non mi sento adeguato a fare quello che mi è  stato chiesto. Dio è il Signore della vita e noi siamo suoi amici e starre con Lui ci rende liberi.

Domanda: C'è un equilibrio nel cammino personale tra donazione agli altri e ricerca interiore?
Il Vangelo è chiaro: ama il prossino tuo come te stesso. L'amore per sé stesso è diventata la regola e si è lasciato in secondo luogo l'amore al prossimo. C'èuna cultura del ripiegamento su di sé. Noi ci realizziamo donandoci. Chi pensa solo a se stesso non è capace di amare, che poi è la più grande disgrazia.

PRIMA SETTIMANA DI GMG: IL GEMELLAGGIO CON LA DIOCESI DI OPOLE

La prima settimana della GMG 2016 è ormai conclusa e vale allora la pena condividere alcune impressioni.
In primo luogo ci ha colpito l'accoglienza. Le persone della parrocchia San Pietro e San Paolo hanno fatto di tutto per farci sentire a nostro agio, come se fossimo a casa. Siamo stati accolti da una comunità che per mesi si è preparata a questo incontro sia con la preghiera che con l'organizzazione.
 I giovani della parrocchia sono splendidi. Sin dall'inizio si sono messi a nostra disposizione, per tradurre dall'inglese e per condividere la loro gioia. Bella a questo punto è stata l'integrazione tra noi è loro perché da entrambe le parti si percepiva la voglia di conoscersi. Canti, balli , preghiere si sono mescolati per manifestare la gioia di un incontro.
Abbiamo trovato una chiesa molto devota, dove il processo di secolarizzazione che sta colpendo la società Occidentale, sembra non aver lasciato il segno. Ci ha impressionato non solo il numero di persone presenti alla messa quotidiana, ma la compostezza, il sentimento profondamente religioso che si respira entrando in chiesa.
Molti sino ad ora sono stati i momenti significativi. La giornata di sabato è senza dubbio stata la più importante. Nella prima parte della giornata abbiamo realizzato un pellegrinaggio al monte di Santa Anna: la prima parte in treno e poi a piedi. Al santuario abbiamo celebrato la Santa messa. È stato un primo assaggio della pluralità della Chiesa, che respireremo a pieni polmoni la prossima settimana. Siamo poi ritornati ad OPOLE per formare un corteo di 7000 giovani circa, verso un parco di un quartiere della città per pranzare e assistere a numerosi spettacoli, canti e concludere con l"adorazione eucaristica all''aperto.
Due parole vale la pena spendere anche sui nostri giovani che stanno partecipando con grande entusiasmo alla GMG. Bisogna proprio dire che ce la stanno mettendo tutta. Se siamo stati accolti molto bene e se l'integrazione è avvenuta sin da subito è anche perché i nostri giovani erano predisposti all'incontro.  È senza dubbio una GMG preparata e non improvvisata. Lo spirito di adattamento alla novità, la voglia di conoscere e farsi conoscere, il desiderio di apprendere musiche e canti polacchi e fare conoscere il nostro repertorio, sono a mio avviso segno di un cammino. È in questi frangenti che si colgono sia il lavoro degli educatori, che le tante esperienze fatte negli anni. I Grest, i campeggini, i campeggi e le tante esperienze realizzate in questi anni, hanno certamente contribuito a creare un gruppo di giovani amici che sa lavorare assieme a che sa camminare verso l'altro.
Oggi Messa alle 12.30 e poi è previsto il pomeriggio con le famiglie ospitanti. Ringraziamo il Signore di questa bella e intensa settimana.

UNA MESSA BRASILIANA A REGINA PACIS

È stata una bella messa, partecipata e colorata. I venti giovani brasiliani provenienti dalla diocesi di Ruy Barbosa nella quale siamo presenti da più di 50 anni, e di passaggio per partecipare alla GMG a Cracovia, ci hanno regalato un bel momento ecclesiale e di preghiera. Del resto questi giovani sono abituati ad animare le celebrazioni domenicali nelle loro comunità. No c’è stato bisogno di pregarli per animare i canti e accompagnare qualche momento liturgico con la danza: è qualcosa che gli viene abbastanza naturale. Nelle piccole comunità dell’interno dello Stato della Bahia, dove si trova la diocesi di Ruy Barbosa, la presenza dei giovani è significativa. Anche durante i grandi periodi di siccità, che castiga duramente il territorio nel quale loro vivono costringendoli ad emigrare al Sud in cerca di lavoro e studio, portano questa allegria nei luoghi in cui arrivano. Anche domenica questi giovani ci hanno dato un saggio di cosa significhi celebrare una messa, facendo di tutto per portare dentro la liturgia il vissuto quotidiano, fatto spesso e volentieri di lotte per la sopravvivenza, per avere un pezzo di terra da coltivare, o un luogo dove poter raccogliere l’acqua. In questo sforzo per resistere dinanzi alle varie situazioni della vita che vengono sia dalla natura che, soprattutto, dalla grande corruzione politica che devasta non solo il paese, ma in modo particolare le piccole cittadine dell’interno del Semiarido brasiliano, la fede in Dio manifestata nel Figlio Gesù povero tra i poveri, ha contribuito a mantenere viva la speranza in un mondo migliore, più giusto e fraterno. Ecco perché le celebrazioni domenicali e le messe sono così importanti per questo popolo: rafforzano la fede nel Signore della giustizia, che si è fatto povero con i poveri, ed è venuto ad abitare in mezzo a noi, scegliendo come culla una mangiatoia. È in mezzo ai poveri che il Vangelo si apre ad una conoscenza impossibile da percepire agli esperti della legge. 

LO SLANCIO MISSIONARIO DELL'UNITA' PASTORALE: PROPOSTA DI AZIONE

UNITA’ PASTORALE SANTA MARIA DEGLI ANGELI-RE

CONSIGLIO PASTORALE 13 LUGLIO 2016

PROPOSTA DI UNA NUOVA RIORGANIZZAZIONE DEL TERRITORIO PASTORALE

A.     In Ascolto del Papa

(Dall’Evangeli Gaudium di Papa Francesco)

Nella Parola di Dio appare costantemente questo dinamismo di “uscita” che Dio vuole provocare nei credenti.

Oggi, in questo “andate” di Gesù, sono presenti gli scenari e le sfide sempre nuovi della missione evangelizzatrice della Chiesa, e tutti siamo chiamati a questa nuova “uscita” missionaria. Ogni cristiano e ogni comunità discernerà quale sia il cammino che il Signore chiede, però tutti siamo invitati ad accettare questa chiamata: uscire dalla propria comodità e avere il coraggio di raggiungere tutte le periferie che hanno bisogno della luce del Vangelo.

La Chiesa “in uscita” è la comunità di discepoli missionari che prendono l’iniziativa, che si coinvolgono, che accompagnano, che fruttificano e festeggiano.

La riforma delle strutture, che esige la conversione pastorale, si può intendere solo in questo senso: fare in modo che esse diventino tutte più missionarie, che la pastorale ordinaria in tutte le sue istanze sia più espansiva e aperta, che ponga gli agenti pastorali in costante atteggiamento di “uscita” e favorisca così la risposta positiva di tutti coloro ai quali Gesù offre la sua amicizia.

Una pastorale in chiave missionaria non è ossessionata dalla trasmissione disarticolata di una moltitudine di dottrine che si tenta di imporre a forza di insistere. Quando si assume un obiettivo pastorale e uno stile missionario, che realmente arrivi a tutti senza eccezioni né esclusioni, l’annuncio si concentra sull’essenziale, su ciò che è più bello, più grande, più attraente e allo stesso tempo più necessario. La proposta si semplifica, senza perdere per questo profondità e verità, e così diventa più convincente e radiosa.

Se la Chiesa intera assume questo dinamismo missionario deve arrivare a tutti, senza eccezioni. Però chi dovrebbe privilegiare? Quando uno legge il Vangelo incontra un orientamento molto chiaro: non tanto gli amici e vicini ricchi bensì soprattutto i poveri e gli infermi, coloro che spesso sono disprezzati e dimenticati, «coloro che non hanno da ricambiarti» (Lc 14,14). Non devono restare dubbi né sussistono spiegazioni che indeboliscano questo messaggio tanto chiaro. Oggi e sempre, «i poveri sono i destinatari privilegiati del Vangelo», e l’evangelizzazione rivolta gratuitamente ad essi è segno del Regno che Gesù è venuto a portare. Occorre affermare senza giri di parole che esiste un vincolo inseparabile tra la nostra fede e i poveri. Non lasciamoli mai soli.

Preferisco una Chiesa accidentata, ferita e sporca per essere uscita per le strade, piuttosto che una Chiesa malata per la chiusura e la comodità di aggrapparsi alle proprie sicurezze. Non voglio una Chiesa preoccupata di essere il centro e che finisce rinchiusa in un groviglio di ossessioni e procedimenti. Se qualcosa deve santamente inquietarci e preoccupare la nostra coscienza è che tanti nostri fratelli vivono senza la forza, la luce e la consolazione dell’amicizia con Gesù Cristo, senza una comunità di fede che li accolga, senza un orizzonte di senso e di vita. Più della paura di sbagliare spero che ci muova la paura di rinchiuderci nelle strutture che ci danno una falsa protezione, nelle norme che ci trasformano in giudici implacabili, nelle abitudini in cui ci sentiamo tranquilli, mentre fuori c’è una moltitudine affamata e Gesù ci ripete senza sosta:

« Voi stessi date loro da mangiare » (Mc 6,37).

B.      LA PROPOSTA

[Per questa parte mi rifaccio alla proposta di don Davide Poletti presentata all'Unità Pastorale Padre Misericordioso]

La Chiesa in uscita non è una novità:

•      Padre Leone Dehon: uscire dalle sagrestie (1870)

•      congresso ATI : nuova coscienza della missione (1977)

•      Dianich: chiesa estroversa (1978)

•      Uscire dal tempio (Mons. Caprioli 1998)

Oggi ci troviamo dinanzi ad una società che presenta fenomeni nuovi:

·         presenza crescente di cittadini di altre religioni

·         presenza di cittadini di nessuna religione

·         crescita numerica di abbandono della fede nei paesi cristiani

·         scollamento tra costume e morale cattolica

·         matrimoni religiosi dimezzati

·         battesimi scesi al 70%

·         Appartenenze parziali

E’ il frutto del cammino di secolarizzazione e di scristianizzazione della società Occidentale.

Che cosa significa evangelizzare in Italia?

·         Situazione di staticità della chiesa istituzionale

·         Scollamento tra gerarchia e Popolo di Dio

·         Liturgie che fanno fatica a rappresentare la vita dei fedeli

Problemi aperti

·         Le Unità Pastorali di recente formazione possono offrire una possibilità concreta per le comunità di aprirsi alle altre comunità e di aprirsi sul territorio.

·         Le unità pastorali costituite nella nostra diocesi propongono un metodo di pastorale che viene generalmente applicato a più parrocchie in modo fisso e sempre uguale.  La spiritualità che nasce dal modello classico e dalla formazione del prete e del laico non è missionaria.  Tutto ciò non aiuta la Chiesa ad esprimersi nella sua missione in uscita sul territorio: il modello assunto finora è centralizzante e campanilistico, legato a strutture e territori.  Questo modello tradizionale non ci stimola neppure ad essere una chiesa comunione perché troppo incentrata sul prete.

Passaggi necessari:

·         Uscire dall’individualismo spirituale e pastorale

·         Uscire dal pretocentrismo pastorale

·         Elaborare cammini per una pastorale che sgorghi sempre di più dalla Parola di Dio

·         Essenzializzare il lavoro pastorale (lasciare indietro ciò che non serve)

·         Percepire sempre più la corresponsabilità nel processo di elaborazione dei cammini di evangelizzazione

·         Studiare modalità differenti per evangelizzare il territorio

·         Non una chiesa a servizio di sé stessa (strutture), ma una chiesa a servizio del Regno

Occorre un cammino di chiesa che:

·         Si decentri sempre di più

·         Senta il mandato missionario sulle persone che vivono sul territorio

·         Propone cammini di fede e di liberazione (corruzione, mafia, attenzione al creato, stili di vita, ecc.);

·         Attenta ai poveri (uscire dall’assistenzialismo)

·         Cammini con le famiglie (Parola e sacramenti)

·         Attenta ai giovani (a tutti, non solo quelli che bazzicano nelle nostre strutture. Elaborare una pastorale giovanile attenta al territorio, che nel lungo termine possa creare una rete per intercettare il grido dei giovani)

·         Cammini con le tante solitudini presenti sul territorio (anziani, vedove/i, singles, etc.)

·         Costruisce piccole comunità a misura d’uomo e donna

PROPOSTA (cfr. UP Baragalla, Cesare Annamaria,Villa Sesso, Castellarano,  CEBs, ecc.)

·         Suddividere le cinque parrocchie dell’UP in zone, o comunità di base, o diaconie,

·         I laici dovrebbero assumere la responsabilità della vita della Chiesa nel quartiere.

·         Assieme ai ministri ordinati, ai catechisti e ai ministri straordinari dell’eucaristia potrebbero iniziare a preparare i battesimi dei bimbi e degli adulti, accompagnare i malati e i morenti, sostenere il cammino dei poveri, animare gli incontri della Parola di Dio, visitare le famiglie (benedizioni, ecc.) e le persone sole, preparare e svolgere una parte della catechesi dei bimbi.

·         Le comunità di quartiere dovranno avere una propria coscienza autonoma senza dimenticare l’unità pastorale in cui sono inserite.

·         Al fine di mantenere una comunione più efficace (intra ed extra) e nello stesso tempo raggiungere una buona autonomia ogni chiesa di quartiere potrebbe scegliere una presidenta o un presidente. Una laica o un laico capace, per carattere, esperienza e doti di coordinare, facilitare, accompagnare, ascoltare, far crescere, appianare, dare spazio, ecc.

·         Il sacerdote dovrà reinventare la sua funzione in modo itinerante, pur vivendo in comunità con altri sacerdoti/laici, Il suo compito sarà principalmente quello di amministrare i sacramenti, ma dovrà anche visitare le comunità nei quartieri, crearne eventualmente di nuove, formare i laici, mantenere la comunione fra le comunità.

·         La DOMENICA diventerà il giorno in cui le comunità di quartiere si ritrovano per celebrare la messa insieme , per portare le gioie, le fatiche e le istanze della gente nell’eucaristia.

COSA FARE? COME FARE?

·         Ascoltare il proprio territorio e riflettere sul cammino da compiere

·         scegliere  la strategia del positivo

·         valorizzare l’esistente in modo particolare partendo dai cristiani che abitano già quel territorio

·         sentirsi servitori del Regno di Dio che è già presente

·         intervenire con umiltà

·         essere una Chiesa che non si difende, ma che aiuta a crescere e raccoglie le domande dell’umanità

·         dialogare

PUNTI DA DEFINIRE

•      come leggere la Bibbia in questo nuovo contesto di costruzione del Regno e di cammini di liberazione

•      quale tipo di formazione? Non solo teologica e Biblica, ma anche umana (incontro, dialogo, facilitare…)

•      quale cammino di iniziazione cristiana per i bimbi

•       messe in famiglia/quartiere

•      cammini dei ragazzi e dei giovani

•      rapporti tra commissioni e comunità di quartiere

•      rapporti tra centro di ascolto e comunità di quartiere

•      nuovi ministeri: presidente, mediatore di conflittI

•      Comunità cristiana / chiesa di quartiere e rapporto con le istituzioni

•      cammini dei fidanzati

•      ………

LA LENTEZZA DELLA DISCESA

In ascolto del mistero dell’Incarnazione

Paolo Cugini

La discesa del Verbo nel cuore dell’uomo e della donna per riscattare ciò che sembrava per sempre perduto, è avvenuto sul piano dell’identità e della differenza.

Sul piano dell’identità innanzi tutto. Infatti, che “Il Verbo si è fatto carne ed è venuto ad abitare in mezzo a noi “, ha voluto dire per l’umanità il desiderio di Dio di salvare l’uomo non con un atto esterno, ma creando un rapporto di strettissima vicinanza. In altre parole Dio, in Gesù Cristo, si è spinto vicino all’uomo sin dove poteva. Sono tante le espressioni che nel Nuovo Testamento descrivano questo cammino di Dio verso l’uomo. Innanzi tutto, san Paolo nella lettera ai Filippesi ricorda che Gesù Cristo è “diventato simile agli uomini “. Per salvare l’uomo dal peccato il Verbo ha assunto la carne del peccato stesso facendosi simile in tutte le cose “ai fratelli “eccetto chiaramente il peccato. Per rendere autentica questa partecipazione alla somiglianza della carne e del sangue dell’umanità da salvare, il Verbo ha dovuto attendere. In primo luogo ha atteso la pienezza del tempo, la fine dei tempi.

C’è stata una lunga, secolare preparazione prima che si compisse l’evento dell’incarnazione. Un evento preparato e annunciato nei secoli. Si pensi ad esempio alle profezie che incontriamo al capitolo 24 del libro dei numeri in cui Balaam figlio di Beor, a dispetto delle maledizioni che Balac re di Moab chiedeva sul popolo di Israele accampato ai piedi del monte Baal, disse:”Io lo vedo, ma non ora, io lo contemplo, ma non da vicino: Una stella spunta da Giacobbe… “. Anche la profezia di Natan nel secondo libro di Samuele in cui Dio promette per bocca del profeta al re Davide una alleanza eterna con la sua casa. Profezie millenarie che fanno riflettere sui tempi calmi del Signore, così diversi dai tempi frettolosi degli uomini e delle donne. C’è poi una seconda attesa che avviene nella vita stessa di Gesù. San Paolo la descrive così: “quando giunse la pienezza del tempo, Dio invitò suo Figlio nato da donna, nato sotto la legge”.

Il Verbo si è sottomesso alla legge della natura umana e degli uomini. La partecipazione alla somiglianza della carne e del sangue dell’uomo non è stato qualcosa di fittizio, esterno, formale: è stata una sottomissione autentica, un cammino di apprendimento dentro le mura della famiglia di Nazareth e nella scuola dei saggi di Israele. Infine, c’è l’attesa di Gesù nel deserto prima di iniziare il ministero. Si rimane a lungo con il fiato sospeso prima di ascoltare una parola di Gesù e di vederlo all’opera. È una lentezza non solo imbarazzante, ma, al tempo stesso, impressionante che richiede di essere ascoltata e meditata con attenzione. In effetti, è una lentezza che ha tutti i tratti della delicatezza di Dio. Se è vero, infatti, che Dio interviene nella storia per salvare l’uomo dal peccato e dalla morte eterna, sembra che intenda farlo col modo più delicato possibile, senza ferire troppo una umanità già malata. L’incarnazione del Verbo operata da Dio nella storia vede, quindi, questo primo aspetto fondamentale: il Verbo è disceso lentamente e delicatamente. È stato un incontro talmente lento e delicato che in pochissimi se ne sono accorti: dice infatti Giovanni che “il mondo non lo riconobbe”. Lo stesso vale per il cammino di discesa. Difatti, la somiglianza di Gesù con l’umanità incontrata era talmente grande che non si riusciva a percepire la differenza divina. E la gente si chiedeva “non è questo il figlio di Giuseppe?”.

Disceso sulla terra il Verbo di Dio si è messo subito in movimento. E così, sfogliando il vangelo di Marco, troviamo Gesù che cammina “lungo il mare di Galilea”, che entra in una sinagoga, dirigendosi alla casa di Simone e Andrea, andando nelle città vicine, salendo una montagna, entra in una casa, salendo in una barca, percorrendo la Galilea, dirigendosi al territorio della Giudea e, infine, arrivando a Gerusalemme. Osservando questo momento, si può proprio dire che Gesù ha fatto della storia il luogo dell’incontro con l’umanità. Dopo la triplice attesa, sopradescritta, Gesù ha manifestato il desiderio incontenibile di Dio di parlare faccia a faccia con l’uomo. E lo ha cercato in ogni luogo percorrendo le strade della Palestina. 

Ci si può chiedere allora: che cosa ha significato questo movimento di Gesù verso l’esterno? Che cosa comunica all’umanità? In primo luogo, è segno di una libertà interiore impressionante. Gesù camminando per le strade della Palestina, entra nelle case di tutti, di chi lo invita, sedendosi nel piazzale del tempio per dialogare con il popolo o con i dottori della legge, ha manifestato la sua libertà nei confronti di quelle paure umane che spesso pregiudicano l’incontro con l’altro: la paura di essere giudicato e la paura di non essere accolto. In questo modo, ha rivelato che il contenuto che doveva comunicare – l’annuncio del regno di Dio – era ben più importante di quello che la gente poteva pensare di Lui. In secondo luogo, il movimento di Gesù all’esterno è segno di gratuità. In Gesù tutto era grazia: lo ripete continuamente san Paolo nella lettera ai Romani. Inviando Gesù, Dio non ha atteso che l’uomo meritasse la salvezza. C’è stato un altro tempo di attesa e lo abbiamo visto sopra. Lo zelo, la determinazione, la donazione totale di Gesù, il suo correre incontro all’uomo, alle donne per annunciare la Buona Notizia, sono il segno di una salvezza che è azione misericordiosa di Dio o, come direbbe san Paolo, giustizia di Dio. Dio è giusto non perché l’umanità meritasse questo, ma perché fedele a sé stesso, alle promesse fatte ai Padri, ad Abramo, Isacco, Giacobbe e, in seguito, ai profeti.

Il movimento che Gesù realizza nel mondo è, infine, segno di una progettualità. Non si tratta, infatti di un’azione scomposta. Al contrario, se Gesù entra in una casa non è per mangiare e basta e parlare del più e del meno. In ogni incontro di Gesù, in ogni dialogo, c’è una finalità ben precisa: l’annuncio salvifico del Regno. E allora se incontriamo Gesù sulle rive del lago della Galilea, o su una montagna o a parlare nella piazza del tempio con un gruppo di persone, non dobbiamo immaginare che stia perdendo tempo, anzi, lo sta riempiendo di significato. Il fatto che Gesù sia la pienezza del tempo è manifestato nei vangeli anche attraverso questi piccoli dettagli, nel suo modo di muoversi, di parlare, di essere. Niente di Gesù è fatto o detto a caso, ma le sue parole e i suoi gesti, oltre a essere intimamente connessi, sono segni rilevatori del piano salvifico del Padre.

Il fatto, poi, di mettersi sulle strade della Palestina alla ricerca dell’umanità perduta e disorientata, ha provocato un altro tipo di movimento: non era solamente tutto il popolo a correre da Lui o, come è detto più avanti “molta gente si riunì vicino a Lui”, ma quelli che poi diventeranno suoi nemici come i farisei, i sadducei lo cercano. Che dire poi dell’umanità isolata come i lebbrosi, gli indemoniati, gli ammalati, i cechi, i sordi, tutti camminano verso Gesù. Anche a questo proposito rivolgiamo la stessa domanda: che significato questo andare verso Gesù dell’umanità? Immediatamente viene da rispondere che, se c’è stato un incontro tra Dio e l’umanità attraverso Gesù, questo incontro, non solo è stato preparato, ma voluto. È nell’incontro, nella relazione, che il messaggio è comunicato e questo incontro, per essere significativo, deve mantenere le caratteristiche tipiche dell’universo personale.

 Quali sono queste caratteristiche? Innanzi tutto, lo sguardo. Nell’incontro di Gesù con il giovane ricco ad un certo punto del dialogo instaurato tra i due, l’evangelista Marco annota che Gesù “fissatolo, lo amò”. Al contrario, nella scena della Passione, Pietro riceve uno sguardo di Gesù che lo porta alle lacrime. In una relazione il contenuto non passa solo attraverso la Parola. Gli occhi rivelano i nostri sentimenti e così si rafforzano, cioè danno incisività a ciò che si intende comunicare. Per comunicare la Buona Nuova non possiamo sottrarci allo sguardo dell’altro e, allo stesso tempo, di guardare l’altro. E poi le mani. Con le mani Gesù ha curato gli ammalati, “la prese per mano”, “poi le tocco gli occhi”, ha benedetto i bambini :“allora gli condussero alcuni bambini perché imponesse loro le mani e pregasse”; ha sfamato le folle “prese sette pani e i pesci, rese grazie, li spezzò, li dava ai discepoli e i discepoli li distribuivano alle folla” e, finalmente, si è donato ai discepoli all’ultima cena  “mentre essi mangiavano, Gesù prese il pane e, pronunziata la benedizione, lo spezzò e lo diede ai discepoli”.

Le mani sono fondamentali nelle relazioni interpersonale. Con esse manifestiamo i nostri sentimenti, positivi o negativi, rafforziamo il significato di ciò che stiamo dicendo, con i gesti. Con le mani abbracciamo, salutiamo, accarezziamo.

C’è poi un altro aspetto in quella che potremmo chiamare la fenomenologia della relazione, che è significativa per Gesù: lasciarsi avvicinare, toccare. Spesso nel vangelo il verbo avvicinarsi è utilizzato per esprimere il cammino dell’umanità verso Gesù. Non è comunque un avvicinamento freddo e distante. Al contrario. Chi si avvicina a Gesù lo fa per toccarlo. Sono le folle e gli ammalati che lo toccano. Tra questi troviamo nei vangeli il caso di una donna afflitta da una emorragia da molti anni, che di proposito studia il momento opportuno per toccare Gesù, perché sapeva – o immaginava – che il suo corpo emanasse un’energia che sanava. Memorabile è poi quell’avvicinamento silenzioso e pieno di amore della “donna peccatrice pubblicana”, così come l’evangelista Luca la chiama, che incontra Gesù in casa di un fariseo. La donna sapendo che si trovava a casa di un fariseo, “si mise dietro ai piedi di Gesù, e piangendo si mise a bagnare i piedi con le lacrime e asciugarli con i capelli”: gli baciava i piedi e li ungeva con l’olio. Gli occhi, le mani, il corpo.

Nella vita di Gesù l’annuncio del Vangelo è stato mediato da tutto ciò che appartiene all’universo personale. È il suo corpo lo spazio in cui è avvenuto storicamente l’incontro tra Dio e l’umanità. In Gesù sembra che la relazione preceda, accompagni e segua il contenuto.

Nelle liturgie che celebriamo questi aspetti dovrebbero essere presenti per rendere sempre più visibile la presenza del Signore nella comunità. Per questo motivo, sarebbe positivo che la liturgia Occidentale si lasciasse contaminare dallo stile liturgico dei paesi latinoamericani o africani, nei quali l’aspetto corporale e relazionale è molto significativo. L’occasione ci viene offerta su di un piatto d’argento con il fenomeno immigratorio. Accogliere le persone povere che provengo da queste regioni nelle nostre comunità, significa non solo offrire un pezzo di pane, ma anche coinvolgerle nelle nostre celebrazioni domenicali. In questa prospettiva, costituiscono un grande dono che il Signore sta facendo alla nostra chiesa, per recuperare quegli aspetti che l’eccessiva impostazione concettuale ha smarrito durante i secoli.

CONTAMINAZIONI LITURGICHE

Molto bella e animata la messa di Domenica 3 luglio 2016 a Regina Pacis. E' stato il coronamento di un percorso d'incontro, di accoglienza reciproca tra gli studenti universitari del Camerun, Togo e Congo presenti in via Zandonai a Reggio Emilia e le famiglie della Burkina Faso presenti sul nostro territorio. Da mesi ci frequentiamo con incontri biblici, momenti di preghiera e di condivisione. Era giusto che trovassero spazio nella liturgia domenicale per esprimere il loro modo di relazionarsi con Dio. Mi hanno colpito i colori dei vestiti e il coinvolgimento della corporeità. Senza dubbio abbiamo colto che molti di loro provengono da un cammino di chiesa, di comunità. Tra loro ci sono catechisti, ministri dell'Eucarestia, coristi. Sarebbe bello che possano trovare spazio anche nelle nostre comunità, per smetterla, così, di vederli appena come stranieri, e sentirli invece come fratelli e sorelle. E' nella liturgia che possono avvenire dei miracoli. Dinanzi alla presenza del Signore che si è fatto piccolo per noi, nostro fratello, anche noi impariamo ad accoglierci come fratelli e sorelle, andando al di là delle differenze culturali e geografiche. Un grazie, allora, di cuore per la bella celebrazione che ci avete donato. 

BUON VIAGGIO DON EUGENIO

LA VITA COME CAMMINO

don Paolo Cugini

C’è un’immagine che ricorre spesso nei Vangeli, vale a dire quella di Gesù che cammina sulla strada con i suoi discepoli. È sulla strada che Gesù ha svolto la sua missione. È sempre sulla strada che Gesù ha incontrato le persone, gli ammalati, i poveri. È, infine,  sulla strada che Gesù ha annunziato l’avvento del Regno di Dio, regno di pace, di giustizia, di fraternità.

Ho conosciuto don Eugenio guardando una foto. Era il 1992 e in seminario, dove allora mi trovavo per prepararmi al ministero, il Centro Missionario Diocesano aveva organizzato una mostra fotografica sulle missioni diocesane. Mentre guardavo le foto ne trovai una che ritraeva una persona che camminava spedita non si sa dove sulla strada impolverata del sertao della Bahia. Chiesi a chi era vicino a me chi fosse il personaggio in questione e mi venne risposto: “È don Eugenio Morlini, uno tosto”. Incuriosito dal personaggio andai a frugare tra le lettere dei missionari diocesani, che erano state appena pubblicate in quel periodo. Lessi con interesse alcune delle lettere che don Eugenio scriveva alla fine degli anni ’70. Mi colpirono molto alcune delle sue parole che esprimevano una sete di giustizia impressionante. Era l’epoca delle lotte contro i latifondisti locali, che opprimevano i poveri. A distanza di circa venticinque anni, mi ricordo ancora un pezzo di una di queste lettere nelle quali don Eugenio diceva che, sino a quando ci sarebbero stati dei poveri che soffrivano le ingiustizie dei potenti, non si poteva rimanere nel chiuso delle chiese per celebrare delle liturgie. Affermazione forte e senza dubbio provocatoria, che esprimeva comunque uno dei maggiori insegnamenti del cammino della Chiesa Latinoamericana vissuto nelle comunità di base, vale a dire il legame tra fede e vita.

Ciò che celebriamo nella liturgia dev’essere il riflesso di ciò che viviamo nella vita di ogni giorno e viceversa.  Non possiamo osannare in chiesa il Dio della vita e poi disinteressarci di chi soffre e rimanere indifferenti dinanzi alle cause dell’ingiustizia. Nelle comunità di san Bartolomeo e Codemondo questo stile è molto presente e, mi sembra, la maggior eredità che lascia don Eugenio a noi. Ogni volta che celebriamo alla domenica il giorno del Signore, c’impegniamo a vivere come il Signore ha vissuto, ad assimilare la sua sete di giustizia, a desiderare di costruire ponti dove il mondo semina odio, a rimanere sensibili dinanzi alle sofferenze dei fratelli e delle sorelle che incontriamo nel nostro cammino, a rimanere aperti sul mondo e non chiusi nel nostro orticello.

Essere amici di don Eugenio vuole dire sforzarci di percorrere a nostro modo i sentieri che lui stesso ha percorso mostrandoci il cammino. Sono i sentieri della pace, della lotta contro le mafie, dell’attenzione ai più poveri, agli ammalati, ai lontani. Sono anche i sentieri che lo hanno portato in quelle parti del mondo piene di tensioni e di sofferenze, per portare un po' di sollievo. Mentre lo ringraziamo per il servizio che ha svolto per tanti anni in mezzo a noi, lo raccomandiamo al Signore perché lo tenga in salute e perché continui a seminare le sementi del Regno di Dio nella nuova tappa della sua vita. Buon cammino Eugenio.