TESI DI LICENZA IN TEOLOGIA: UN NUOVO MODO DI ESSERE CHIESA

[Sarà discussa a metà dicembre 2015]

TITOLO COMPLETO:

UN NUOVO MODO DI ESSERE CHIESA:

LE COMUNITÀ ECCLESIALI DI BASE IN BRASILE

Storia e caratteristiche di un’esperienza di evangelizzazione

INDICE

INTRODUZIONE............................................................................................ 9

CAPITOLO PRIMO: L’ORIGINE DELLE COMUNITA ECCESIALI DI BASE (CEBs) IN BRASILE E I PRIMI SVILUPPI...................................................................... 17

1    La religiosità popolare.............................................................................. 18

1.1    La pratica sacramentale nelle comunità della campagna: le sante missioni, le Romarie e le desobriga........................................................................................................... 22

1.2    Le Romarie (i pellegrinaggi)............................................................... 26

1.2.1    Buon Gesù della Lapa.................................................................... 27

1.2.2    Padre Cicero................................................................................... 28

2    Alcune esperienze alla base della nascita delle CEBs (1954-1965)........ 31

2.1    L’Azione Cattolica.............................................................................. 31

2.2    La catechesi popolare a Barra do Piraì............................................. 32

2.3    Il Movimento di Natal......................................................................... 34

2.4    Il Movimento di Educazione di Base (MEB)....................................... 35

2.5    L’inserimento delle religiose a Nizia Floresta.................................... 36

2.6    Il Movimento per un Mondo Migliore (MMM).................................. 37

2.7    Il Piano di emergenza per la Chiesa del Brasile (1962)..................... 37

3    La congiuntura politico-economica......................................................... 38

4    Congiuntura ecclesiale.............................................................................. 42

5    Tappe di un cammino nell’immediato dopo Concilio: dal Piano Pastorale del 1966 all’Inter-ecclesiale del 1983................................................................................................. 48

5.1    Il Piano Pastorale d’Insieme della CNBB (1966)............................... 48

5.2    Il Documento di Medellin della CELAM (1968)................................. 50

5.3    Evangelii Nuntiandi (1974)................................................................. 51

5.4    Alcune esperienze specifiche di CEBs sorte dopo il Concilio in Brasile (1967-1984)  52

5.5    Gli incontri Inter-ecclesiali (1975-1983)............................................. 55

5.5.1    Il primo Inter-ecclesiale (1975)...................................................... 55

5.5.2    Secondo Inter-ecclesiale (1976)..................................................... 56

5.5.3    Terzo Inter-ecclesiale (1978).......................................................... 57

5.5.4    Gli Inter-ecclesiali negli anni ‘80.................................................... 58

5.5.5    Quarto Inter-ecclesiale (1981)........................................................ 59

5.5.6    Quinto Inter-ecclesiale (1983)........................................................ 61

5.6    Puebla (1979)....................................................................................... 62

CAPITOLO SECONDO: IDENTITA’ E CARATTERISTCHE DELLE COMUNITA’ ECCLESIALI DI BASE..................................................................................... 65

1    Tentativo di definizione............................................................................ 65

1.1    Cosa dicono i maggiori studiosi delle CEBs?..................................... 66

1.2    La parola ai protagonisti.................................................................... 68

2    CEBs: un nuovo modo di essere chiesa................................................... 70

3    Le CEBs e l’opzione preferenziale dei poveri......................................... 74

4    CEBs e impegno politico........................................................................... 81

4.1    Le Pastorali Sociali............................................................................. 82

4.2    Fede e vita........................................................................................... 87

4.3    Le CEBs e il Progetto Politico Popolare............................................. 89

4.4    Il problema dell’impegno partitico..................................................... 93

4.4.1    L’incontro Inter-ecclesiale del 1981: prime indicazioni del delicato rapporto tra politica e partiti nelle CEBs...................................................................................................... 95

4.4.2    L’incontro Inter ecclesiale del 1986: la scelta partitica delle CEBs. 96

5    I circoli biblici e la lettura popolare della Bibbia nelle CEBs................ 99

5.1    Il circolo ermeneutico di Juan Luis Segundo.................................... 100

5.2    I primi passi del metodo della lettura popolare della Bibbia............ 102

5.3    Il triangolo ermeneutico della lettura popolare della Bibbia........... 103

5.4    La rilettura biblica: momento fondamentale del metodo di lettura popolare della Bibbia     107

5.5    Il Centro di Studi Biblici (CEBI)....................................................... 110

6    La ministerialità nelle CEBs................................................................... 111

6.1    Lo spinoso problema del rapporto tra leaders delle CEBs e potere politico locale    112

6.2    La ministerialità delle CEBs ad intra............................................... 114

6.3    Ministerialità delle CEBs ad extra.................................................... 119

6.4    La formazione dei laici e la democratizzazione della vita della chiesa 124

CAPITOLO TERZO: DA SANTO DOMINGO AD APARECIDA IL CAMMINO DELLE CEBs DAL 1990 AL 2008............................................................................................ 129

1    Gli anni ‘90.............................................................................................. 132

2    Il periodo del PT al potere (2002-2015)................................................. 134

3    Il Cammino delle CEBs tra pentecostalismo e movimenti carismatici cattolici  138

3.1    Il movimento neo-pentecostale.......................................................... 139

3.2    CEBs e Rinnovamento Carismatico Cattolico (RCC)...................... 142

4    Le CEBs a Santo Domingo.................................................................... 146

5    Le CEBs nel documento di Aparecida.................................................. 152

6    Una nuova ecclesiologia? Il dibattito sulla parrocchia come rete/comunità di comunità         157

6.1    Il limite di questa impostazione......................................................... 159

CONCLUSIONE.......................................................................................... 165

BIBLIOGRAFIA.......................................................................................... 175

APPENDICE................................................................................................ 201

Se a Igreja não mudar de modelo, será abandonada pelas massas.......... 201

Patto delle catacombe................................................................................. 214

Assembela diocesi di ruy barbosa 17-20 novembre 2011.......................... 217

INTRODUZIONE

Il presente lavoro è nato dal desiderio di conoscere più in profondità, sia dal punto di vista storico che teologico, il cammino di quella particolare esperienza di chiesa vissuta nelle Comunità Ecclesiali di Base brasiliane (CEBs), che ho accompagnato per circa quindici anni. Già questo può indicare sia il pregio che il limite di un simile lavoro. Il pregio sta nello sforzo di ricercare le radici storiche di un’esperienza di chiesa, molto diversa da quella italiana, un’esperienza conosciuta direttamente sul posto. E’ questa diversità che è all’origine della presente ricerca. Tornando in Italia dopo quindici anni di missione nel Nordest del Brasile accompagnando la vita ecclesiale di tantissime CEBs, mi sono interrogato sull’origine di una tale specificità. Che cosa c’è stato all’origine di un percorso di comunità nelle quali sono i laici, soprattutto donne, che celebrano la liturgia domenicale? Com’è potuto sorgere un’esperienza di chiesa nella quale pochi presbiteri riescono a gestire territori vastissimi? Come mai le liturgie nelle CEBs sono così aderenti alla vita?

Nelle CEBs è visibile il significato della Chiesa come popolo di Dio, perché la loro vita non dipende dalla presenza del presbitero, ma è gestita completamente dalle persone del posto. Ciò non significa che le CEBs fanno senza il presbitero, ma che l’assenza di questa figura non determina la fine della comunità. L’ecclesiologia del Concilio Vaticano II ha dato impulso all’esperienza delle CEBs nel senso che in esse ha trovato il terreno ecclesiale idoneo per svilupparsi. I grandi temi del Concilio Vaticano II, vale a dire la Chiesa come comunione e come popolo di Dio, la Chiesa come serva dell’umanità e in dialogo con il mondo, l’impegno sempre maggiore dei laici erano già presenti in germe nel cammino delle CEBs.

Il risultato di ciò che viene descritto nel primo capitolo è unico in Italia, nel senso che non c’è a tutt’oggi in Italia un testo che descriva nei dettegli l’origine delle CEBs. Tutto il materiale citato è in lingua portoghese o spagnola. Già questo è un dato significativo. Si è parlato – soprattutto negli anni ’70 e ’80 – anche in Italia delle CEBs, ma senza un tentativo di comprendere in profondità il senso della proposta. Si sono spesi fiumi di parole sulla Teologia della Liberazione, ma senza cercare di approfondire il terreno dal quale è germogliata e cresciuta, vale a dire le CEBs.

 Anche questa è già un’indicazione importante di metodo in teologia. Per conoscere il significato delle espressioni teologiche è necessario partire dalla ricostruzione storica. Esiste una relazione intrinseca tra teologia e storia, tra riflessioni teologiche e sviluppo storico. Da alcuni decenni, solo per fare un esempio, si cerca di comprendere il mistero eucaristico e la teologia che si è sviluppata attorno a questo mistero, accompagnando l’evoluzione storica di come è stato celebrato nei secoli. La teologia della liberazione ha un suo metodo specifico e, soprattutto, un contesto storico dalla quale dipende in modo esclusivo. Non è possibile comprendere il senso delle affermazioni dei teologi della Liberazione sulla Chiesa, senza conoscere il cammino storico delle CEBs. E’ una teologia contestualizzata, che nasce dal basso, osservando ciò che lo Spirito Santo suscita nelle comunità contadine composte quasi esclusivamente da persone povere. Il seguente lavoro vuole essere un contributo alla comprensione di quella particolare riflessione sorta negli anni ’70 e sviluppatasi in tutta l’America Latina che tante perplessità ha suscitato nel mondo Occidentale.

Accompagnare il cammino storico di un’esperienza di Chiesa significa non solo comprenderne l’origine, ma anche essere attenti ai cambiamenti avvenuti. Leggendo la presente ricerca ci si rende conto di quanto le CEBs siano mutate nel corso degli anni. Ciò significa che le CEBs degli anni ’70 non sono quelle che ancora oggi si trovano in Brasile. Molto spesso le incomprensioni che avvengono negli incontri tra gli operatori pastorali delle CEBs in Brasile è dovuto esattamente a questo livello. Coloro che provengono dall’esperienza delle CEBs delle origini non riescono a staccarsi dal modello originario, rifiutando in questo modo la realtà delle cose. Chi parla di CEBs oggi deve specificare a ciò che si riferisce. Come vedremo nel capitolo finale, c’è stato un graduale processo di spiritualizzazione delle CEBs, dovuto soprattutto all’influenza dei movimenti carismatici e neo pentecostali. Cogliere la modalità di un’esperienza di Chiesa che nasce con un accentuata impronta sociale e politica si sia trasformata per certi aspetti nel suo opposto, sarà uno degli obiettivi di questo lavoro.

La prima parte del presente ricerca, cercando l’origine dell’esperienza delle CEBs, si pone l’obiettivo di comprendere lo stato attuale di questa esperienza di Chiesa. Se negli anni ’70 e ’80 la Chiesa brasiliana e sudamericana s’identificava con l’esperienza delle CEBs, oggi non è più così non solo perché i tempi sono cambiati, ma anche perché la stessa Chiesa latinoamericana è cambiata. Oggi la Chiesa brasiliana non è più una chiesa di CEBs, ma è soprattutto una Chiesa con una forte presenza di movimenti carismatici. Il desiderio profetico di mondo più giusto e solidale, che ha condotto molto dei leaders delle CEBs a rischiare e a donare la propria vita a causa dei contrasti avvenuti nell’epoca della dittatura militare, non è più così presente nel cammino attuale. I toni sono molto più sfumati e il discorso e l’attenzione sono molto più rivolti ad intra che ad extra, come era nelle CEBs delle origini.

Siccome si tratta di un’esperienza di Chiesa e di una teologia contestualizzata, abbiamo dato ampio spazio in tutti i tre capitoli all’analisi storica, politica ed economica del Brasile. Le diversità d’impostazione delle CEBs durante i decenni sono dovute anche ai cambiamenti storici non solo in campo politico, ma anche ecclesiale. Capire la storia per comprendere meglio la chiesa e comprendere la Chiesa attraverso il cammino della storia: è questo uno dei leitmotiv del presente lavoro.

Il centro della ricerca è la presentazione delle caratteristiche delle CEBs. Per questo il secondo capitolo è il più corposo. Le CEBs sono state per lungo tempo accusate di essere eccessivamente politicizzate e, per questo, abbiamo dato ampio spazio all’analisi storica e politica. Se le CEBs ad un certo punto del percorso hanno preso un direzione partitica, ci sono stati dei motivi che vanno ricercati nel delicato periodo storico in questione. Ancora oggi nelle assemblee annuali delle diocesi del Nordest brasiliano, ampio spazio viene dato all’analisi della congiuntura politico e storica. Si discute della Chiesa dopo aver tentato di comprendere la realtà nella quale si è inseriti. Lo sforzo di lettura della realtà sorge dalla presa di coscienza che la Chiesa ha un ruolo nella storia quotidiana degli uomini e delle donne. L’interazione fede e vita è una caratteristica fondamentale del cammino delle CEBs. La presente ricerca cerca di mostrare il dinamismo di questa interazione. Sarà un obiettivo fondamentale cogliere gli eventi che hanno condotto alla rottura di questo dinamismo, aprendo così la strada al processo di spiritualizzazione sopra accennato.

Altro elemento caratteristico dell’esperienza delle CEBs che cercheremo di documentare è la centralità della Parola di Dio. Il metodo di lettura popolare della Bibbia, che sin dagli anni ’70 si diffuse nelle CEBs, è nato e si è sviluppato in Brasile per poi diffondersi in tutta l’America Latina. Ho partecipato a centinaia di circoli biblici sia in comunità della zona rurale che delle periferie povere delle città. Ho osservato la dimestichezza dei poveri con la Parola di Dio, il modo con il quale i leaders sanno condurre un circolo biblico per aiutare le persone a interpretare il proprio vissuto e il cammino della storia a partire dal testo ascoltato. Sono sempre rimasto molto sbalordito dalla quantità d’interventi e dalla profondità delle analisi proposte. E’ sul campo che ho compreso che la lettura popolare della Bibbia non significa una lettura semplicistica e superficiale, ma che il popolo concreto diviene la chiave d’interpretazione del testo. E’ significativo che sin dalla fine degli anni ’70 si sia sentita l’esigenza in Brasile di valorizzare l’esperienza in atto formando un centro di studi biblici che fosse in grado non solo di produrre sussidi per le CEBs, ma anche e soprattutto che fornisse corsi di formazione per i leaders. Ampio spazio dedicheremo, nel corso del secondo capitolo, alla presentazione nei dettagli della formazione e dello sviluppo del metodo di lettura popolare della Bibbia.

Nello svolgimento della ricerca abbiamo utilizzato diversi livelli di documentazione. Grazie alla grande quantità di materiale documentario contenuto alla biblioteca del CEDOR (Centro di Documentazione Oscar Romero), che probabilmente è il più importante centro di documentazione sull’America Latina presente in Italia, ho avuto accesso sia a monografie che a riviste specifiche, oltre che ad un considerevole numero di tesi di licenza o di dottorato sui temi analizzati nel presente lavoro.  In primo luogo, abbiamo attinto agli articoli delle Rivista Ecclesiastica Brasiliana (REB) che ha accompagnato soprattutto negli anni’70 e ’80 – che corrispondono alla direzione della rivista di Leonardo Boff – il cammino delle CEBs. E’ nelle pagine della REB che i principali teologi della liberazione brasiliani hanno riflettuto sui diversi aspetti che l’esperienza delle CEBs produceva nel corso degli anni. Sfogliando le pagine della REB ci si rende conto del nuovo metodo teologico adottato dai teologi della liberazione, che consiste nella valorizzazione degli eventi storici, nello sforzo di cogliere i segni dei tempi. Una teologia contestualizzata, dunque o, come si suole dire, una teologia dal basso, che si pone in ascolto delle situazione concrete di quella porzione di umanità che vive il cammino delle CEBs. Avremo modo di osservare durante la presente ricerca come in realtà avvenga spesso e volentieri l’operazione inversa, vale a dire, quanto le riflessioni dei teologi abbiano influenzato le scelte del cammino delle CEBs.

Altra fonte importante utilizzata nel corso del lavoro sono state le relazioni degli incontri Inter-ecclesiali attivati sin dagli anni ’70, per permettere ai leaders delle varie CEBs sparse sull’amplio territorio brasiliano d’incontrarsi, di condividere esperienze ed idee. Ho dato ampio spazio, sia nel primo che nel secondo capitolo, alla voce dei protagonisti di questi incontri che hanno segnato profondamentE – e tutt’ora segnano – il cammino delle CEBs in Brasile. E’ stato, infatti, durante gli incontri Inter-ecclesiali che i leaders laici delle CEBs assieme a religiosi, presbiteri e vescovi hanno potuto verificare periodicamente il cammino intrapreso, valutare le scelte da prendere e indicare le nuove mete. L’esperienza degli incontri Inter-ecclesiali rende visibile quel nuovo modo di essere chiesa vissuto all’interno delle CEBs. Nuovo nella modalità democratica – durante gli incontri si decide per alzata di mano dove tutti hanno lo stesso diritto di voto -, nelle liturgie partecipate e attente al dialogo interreligioso, nella centralità effettiva della Parola di Dio.

Il cammino delle CEBs ha caratterizzato il cammino della Chiesa brasiliana e Latinoamericana e, per questo, non si poteva lasciare da parte, nel corso dell’analisi dei vari aspetti sia i documenti sia della Conferenza Episcopale Brasiliana (CNBB), che della Conferenza Episcopale dell’America Latina e Caraibi (CELAM). Lungi dall’essere un’esperienza isolata, le comunità di base hanno segnato profondamento il cammino della chiesa latinoamericana e, sin dalle origine, hanno visto l’attenzione sia di vescovi locali, che delle conferenze nazionali. Come vedremo, il primo documento ufficiale della CNBB che riflette in modo positivo attorno all’esperienza delle CEBs risale al 1962, a pochi anni cioè dal sorgere di questa esperienza di Chiesa. E’ inoltre impossibile scrivere attorno alle CEBs senza far riferimento ai grandi documenti del CELAM che hanno segnato epoche, proposto modelli pastorali, lanciato idee teologiche di grande respiro. I documenti elaborati a Medellin e Puebla hanno segnato non solo il cammino della Chiesa Latinoamericana, ma scosso anche le coscienze dei cristiani delle chiese occidentali.

Voce importante e significativa che è intervenuta in vari momenti durante l’elaborazione del presente studio è quella dei protagonisti, sia dei leaders delle CEBs che delle persone del popolo. E’ questa una voce che a volte si fa esplicita, mentre la maggior parte delle volte rimane implicita. Sono i ricordi di tanti incontri, dialoghi, di tante celebrazioni e di cafezinhos che hanno lentamente alimentato la mia anima e guidato la ricerca. Se la conoscenza diretta dell’esperienza analizzata è senza dubbio una forza, un dato positivo perché dice di una competenza nel merito, dall’altra può diventare un limite. La precomprensione quanto è molto abbondante può divenire ingombrante. E’ questo certamente il mio caso. Durante la ricerca ho fatto fatica a mettere da parte ciò che sapevo e che volevo dimostrare. E’ stata la mia precomprensione dell’oggetto in questione che ha guidato la selezione dei documenti, velocizzato la ricerca e indicato l’indice. Di questa minaccia all’oggettività della ricerca svolta ne sono pienamente consapevole e, per certi aspetti, non poteva essere altrimenti. Se ho scelto di realizzare questo studio è perché volevo comprendere meglio l’esperienza vissuta in prima persona, desideravo conoscerne l’origine e i primi sviluppi, approfondirne le caratteristiche. In ogni modo, come c’insegna una lunga schiera di studiosi di ermeneutica, l’oggettività della ricerca è un’utopia difficile da raggiungere e probabilmente nemmeno molto reale.